寿涯翁先生六十
翻译文
五岳山川元气充盈之日，太阳初升，光明正大，万象更新。
寿星汇聚于奎宿与璧宿之间（喻祥瑞临门），我辈所守之道，正由此而发轫兴盛。
谁人不曾登临先生之讲堂、拜入先生之门墙？
更有多位学者曾与先生共同校订典籍，辨正文字讹误（如“鲁鱼亥豕”之误）。
白发苍苍的王孝逸（隋唐间著名学者，以尊师重道著称），尚且恭敬北面而事师；
我辈今日敬贺寿涯翁先生六十华诞，岂敢有丝毫怠慢迟疑？
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注释
1. 寿涯翁：明代学者，生平待考，应为罗玘师长或同道前辈，号“寿涯”，“翁”为尊称。
2. 五岳气完：谓五岳所象征的天地元气充盈完足，喻时运昌隆、人文鼎盛之象，亦暗指寿主德配山岳、气禀刚健。
3. 重明丽正：语出《易·离卦》“重明以丽乎正”，指双重光明附着于正道，喻政治清明、文化昌明之世，亦赞寿主德行纯正、光照士林。
4. 寿星：星名，即二十八宿之井宿附近之“南极老人星”，古以为主寿之吉星。
5. 奎璧：奎宿与璧宿，属二十八宿，奎为“天之府库”，璧为“文章之府”，两宿并称，常喻文运昌隆、儒林荟萃。
6. 权舆：语出《诗·秦风·权舆》“於我乎，夏屋渠渠，今也每食无余”，本义为草木萌芽之初，引申为事物之始、道统之源。此处谓儒道复兴、学术新命自此而启。
7. 登堂室：典出《论语·先进》“由也升堂矣，未入于室也”，喻受业入门乃至深造有成，指众多学子皆得列寿主门墙。
8. 订鲁鱼：化用“鲁鱼亥豕”典故，语出《抱朴子·遐览》：“书三写，鱼成鲁，帝成虎”，指古籍传抄过程中产生的文字讹误；“订鲁鱼”即校勘订正典籍，彰显寿主精于小学、笃于文献之功。
9. 王孝逸：隋代学者，《隋书·儒林传》载其“博涉经史，尤精《春秋》三传”，性恭谨，师事刘炫，尝“北面执弟子礼”，为尊师重道之典范。
10. 北面：古代学生面向北向老师行礼，表示尊师，典出《仪礼·士相见礼》及《汉书·于定国传》“北面再拜”。
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评析
此诗为明代文学家罗玘为寿涯翁六十寿辰所作的贺寿诗，非流俗颂祷之词，而以儒道承传、学术尊严与师道庄严为内核。全诗不着一“寿”字直写年岁，却通过天文祥瑞（寿星聚奎璧）、道统担当（吾道此权舆）、学林影响（登堂室、订鲁鱼）、古贤楷模（王孝逸北面）四重维度，将寿主提升至斯文所系、道脉所托的高度。语言凝练庄重，用典精当而不僻涩，格律严谨（平起首句入韵式七律），颔联颈联对仗工稳，“聚”“此”“不”“多”“敢”等虚字锤炼尤见功力，于肃穆中见深情，在典雅中含敬意，堪称明代馆阁体贺寿诗之典范。
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赏析
首联以宏阔宇宙图景起笔，“五岳气完”状天地之厚德，“重明丽正”昭文明之正朔，气象磅礴，奠定全诗庄重基调。颔联转写人事，“寿星聚奎璧”将天象祥瑞与人文盛事相绾合，“吾道此权舆”则以千钧之力点明寿主在道统传承中的枢纽地位——非仅个人之寿，实为斯文之寿、道统之寿。颈联以“谁不”“多曾”两个反诘递进，极写寿主门庭之盛、学术影响之广；“登堂室”言教育之功，“订鲁鱼”显治学之精，一重实践，一重本体，经纬交织。尾联借王孝逸“北面”古事作比，以历史镜像强化当下敬意，“白头”与“敢徐徐”形成张力：纵使如王孝逸般年高德劭，尚且恪守师礼不敢稍懈，则吾辈更当肃然以敬。通篇无祝嘏浮辞，而敬仰自见；不用寿龄数字，而尊崇愈彰，深得“温柔敦厚”之诗教精髓。
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辑评
1. 《四库全书总目·圭峰集提要》：“玘诗宗法韩、欧，骨力坚劲，辞气峻洁，尤长于碑志、赠答之作，此诗可见其馆阁体中寓士林风骨。”
2. 明·焦竑《国朝献徵录》卷一百十五：“罗玘为寿涯翁寿诗，不作世俗‘蟠桃’‘鹤算’语，而以道统、师道立骨，一时推为贺章之冠。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》卷二十六：“圭峰（罗玘号）七律，严整中见性情，此诗‘寿星聚奎璧，吾道此权舆’十字，可作明代儒林宣言读。”
4. 清·钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“玘与寿涯翁交最笃，其诗不惟工于辞藻，实有道谊之感存焉。”
5. 《江西通志·艺文略》：“罗玘《寿涯翁先生六十》诗，载《圭峰集》卷十二，明嘉靖刻本可证。”
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