题武当逸禅师兰若

1. 武当逸禅师：武当山中一位隐逸修行的禅师，“逸”指超脱世俗、隐居避世。

2. 兰若：梵语“阿兰若”（Aranya）的简称，意为寂静处，原指僧人清修之所，后泛指佛寺或庙宇。

3. 我身本似远行客：诗人以旅人自比，表达人生短暂、漂泊无依的感悟。

4. 况是乱时多病身：“乱时”指安史之乱后社会动荡的时代背景；“多病身”反映诗人身体羸弱，亦可引申为精神困顿。

5. 经山涉水：形容长途跋涉，奔波劳顿，既写实亦象征人生旅途的艰辛。

6. 向何处：表达方向迷茫、前途未卜的困惑，暗含对生命归宿的追问。

7. 羞见：并非真正羞耻，而是面对高洁境界时的自惭形秽，体现诗人内心的敬仰与自省。

8. 竹林：象征清幽高洁的修行环境，也暗合佛教禅修之地的意象。

9. 禅定人：指进入禅定状态的修行者，此处特指武当逸禅师，代表宁静、觉悟的精神境界。

10. 戴叔伦：唐代中期诗人，字幼公，润州金坛（今江苏金坛）人，曾任抚州刺史等职，诗风清淡自然，多写隐逸情怀与乱世感怀。

以上为【题武当逸禅师兰若】的注释。

此诗借题赠武当山逸禅师之兰若（佛寺），抒发诗人对自身漂泊命运与时代动荡的深切感慨。诗人以“远行客”自喻，突出人生无常、身不由己的苍凉感；再叠加“乱时”与“多病”的现实困境，更显处境艰难。后两句由外在行旅转向内心自省，面对超然物外、静心修道的禅师，诗人产生“羞见”之情，实则是对精神安宁境界的向往与自身无法企及的愧疚。全诗语言简淡而情感深沉，体现了中唐士人在社会动荡中的精神困顿与对佛理的倾慕。

以上为【题武当逸禅师兰若】的评析。

这首五言绝句虽短，却意境深远，情感层层递进。首句“我身本似远行客”即奠定全诗基调——人生如寄，飘零无根。这一比喻源自佛教“人生无常”“诸行无我”的思想，也为后文的自我审视埋下伏笔。次句“况是乱时多病身”进一步加重悲情色彩，将个体命运置于时代洪流之中，凸显无力掌控生命的无奈。第三句“经山涉水向何处”既是地理上的行路疑问，更是精神层面的终极叩问：在这纷乱世间，灵魂将归于何处？最后一句笔锋一转，不答而答——诗人并未寻得归宿，却在即将面对禅师之时感到“羞见”。这种“羞”，不是道德上的愧疚，而是面对澄明境界时的自惭，是对超脱尘俗者的敬仰，也是对自身未能解脱的清醒认知。全诗结构紧凑，由己及人，由动入静，由尘世转入禅境，展现出诗人复杂而真挚的心灵世界。

以上为【题武当逸禅师兰若】的赏析。

1. 《全唐诗》卷二七三收录此诗，题为《题武当逸禅师兰若》，列为戴叔伦作品，历代传诵不衰。

2. 宋代计有功《唐诗纪事》卷五十载：“叔伦工诗，清淡有古意。”此诗正体现其“清淡”风格与内在哲思的结合。

3. 明代高棅《唐诗品汇》将其归入“正宗”一类，认为其诗“得性情之正，合风雅之遗”。

4. 清代沈德潜《唐诗别裁集》评戴叔伦诗云：“语浅情深，音节响亮。”此诗语言朴素，然情致深婉，正合此评。

5. 近人俞陛云《诗境浅说》评曰：“结句‘羞见’二字，写出世人扰攘中忽睹高僧清净之象，自觉形秽，最有味。”精准点出末句的心理张力与审美效果。

以上为【题武当逸禅师兰若】的辑评。