云亭炎帝馆，洙泗鲁王宫。
百代声名远，千秋望秩同。
郊禋元祀启，肸蚃九幽通。
奠玉分宸献，函香领钜公。
玑衡璇斗北，奎壁映天东。
鲸泽观沧海，鸿逵指岱蒙。
周筵晞湛露，舜殿转薰风。
肃肃攀归鞅，明明翊化工。
翻译
云亭山上有祭祀炎帝的馆阁，洙水与泗水之间是鲁王的宫殿。
您的声名远播百代，千秋以来人们都以同样的礼制表达敬仰。
郊外祭天的大典开启最初的祭祀，神灵感应从幽深之处通达人间。
您奉旨献上玉器，代表君王致祭；又亲率重臣捧持香火完成典礼。
北斗星高悬于北方天际，奎宿与壁宿辉映东方苍穹。
观览鲸鱼出没的浩瀚沧海，遥指鸿雁飞过的泰山与蒙山。
五棵松树如烟雾缭绕的华盖耸立于树梢，两丛古桧并立生长。
华美的礼服虽已不见，但先贤遗下的经典仍在；金泥封存的秘册却已散佚无踪。
悬崖上的铭文在晴光中倒映出奇景，雕饰华美的屋梁在晨光里舒展如虹。
秦代石刻前仙迹已歇，神灵的车驾舞乐也已终结。
周代的宴席沐浴着清露的余晖，虞舜的殿堂吹拂着和煦的南风。
恭敬地登上马车准备归去，光明正大地辅佐天地化育万物。
以上为【送石熊峯阁老代祀泰山阙里】的翻译。
注释
1 云亭：古代帝王封禅之地，云山与亭山合称，常代指泰山祭祀之所。
2 炎帝馆：指祭祀炎帝的祠庙，此处借指国家重大祭祀场所。
3 洙泗：洙水与泗水，流经曲阜，孔子讲学处，代指孔庙或儒学发源地。
4 鲁王宫：汉代鲁国诸侯王所建宫殿，靠近孔庙，亦可泛指曲阜礼制建筑群。
5 声名远：指石熊峯德高望重，声誉流传久远。
6 望秩：古代按等级进行的遥祭或定期祭祀，《尚书·舜典》有“望秩于山川”之语。
7 郊禋：古代祭天之礼，于南郊举行，此处泛指国家最高级别祭祀。
8 肸蚃：音xī xiǎng，指神灵感应、气息相通，形容祭祀时神明降临之状。
9 奠玉：祭祀时献上玉帛等礼器。
10 宸献：来自帝王的供品，宸指帝王居所，代指皇帝。
11 函香：捧持香火，表示虔诚主祭。
12 钜公：重臣、大人物，此处指石熊峯。
13 玑衡：即璇玑玉衡，古代观测天象的仪器，象征天文历法与治国秩序。
14 璇斗：北斗七星之美称，喻指朝廷中枢或宰辅之位。
15 奎壁：二十八宿中奎宿与壁宿，古人认为对应文章典籍，主文运。
16 鲸泽：大海，传说中有巨鲸游动，故称。
17 沧海：东海，与泰山相望，象征天地壮阔。
18 鸿逵：鸿雁飞行之路，喻指通往圣地的庄严路径。
19 岱蒙：泰山与蒙山，均在山东境内，为古代重要山岳祭祀对象。
20 五松：可能实指泰山五大夫松，秦始皇避雨封松之处。
21 烟杪盖：树梢如烟雾笼罩的华盖，形容古松高大茂密。
22 双桧：两株古桧树，常见于庙宇庭院，象征坚贞长寿。
23 华衮：古代三公九卿所穿的礼服，代指高位或礼制文物。
24 金泥：古代封禅时用金屑和泥密封玉牒，藏于坛中，象征秘传天命。
25 铭崖：刻于山崖的铭文，如秦始皇刻石等。
26 倒景：倒影，阳光照射下崖壁反照奇景。
27 文栋：绘有彩画的屋梁，指孔庙或祠宇建筑精美。
28 舒虹：如彩虹般展开，形容建筑在晨光中的绚丽景象。
29 仙碣：神仙留下的碑石，或指秦观中的刻石遗迹。
30 灵斿：神灵出行的车驾，斿为旌旗飘带，代指祭祀仪式中的神灵降临场景。
31 营舞：古代祭祀乐舞，《濩》为商汤之乐，此处泛指古乐。
32 周筵：周代的宴享之礼，象征礼乐文明传承。
33 晞湛露：沐浴在清露之中，出自《诗经·小雅·湛露》：“湛湛露斯，匪阳不晞”，喻受恩泽。
34 舜殿：虞舜之殿，代指圣王治世，亦暗喻当今朝廷清明。
35 薰风：和暖之南风，相传舜作《南风歌》，有“南风之薰兮”句，象征仁政化民。
36 攀归鞅：拉着马缰准备回程，“鞅”为马颈皮带，指驾车归朝。
37 明明：光明磊落貌，叠词加强语气。
38 翊化工：辅助天地自然的化育之功，赞美阁老参赞天地、调和阴阳之德。
以上为【送石熊峯阁老代祀泰山阙里】的注释。
评析
此诗为明代著名文学家杨慎所作，题为《送石熊峯阁老代祀泰山阙里》，是一首应酬兼颂圣之作。诗中借送别内阁大臣石珤（号熊峯）奉命前往泰山与曲阜孔庙代皇帝祭祀之机，融历史、地理、礼制、天文于一体，既赞颂了儒家道统与国家祀典的庄严，也表达了对石阁老德望与使命的敬重。全诗格局宏大，辞采典雅，用典精切，结构严谨，体现了典型的台阁体风格，同时又不失文人学者的博雅气质。其情感庄重而不失温厚，语言雄浑而兼具细腻，堪称明代祭祀类诗歌中的佳作。
以上为【送石熊峯阁老代祀泰山阙里】的评析。
赏析
本诗采用五言排律形式，格律严谨，对仗工整，气象恢宏，内容涵盖封禅、祭孔、天文、地理、礼乐、历史等多个层面，充分展现了杨慎作为博学鸿儒的深厚文化底蕴。开篇以“云亭”“洙泗”点明祭祀地点——一为帝王封禅之泰山，一为儒家圣地之曲阜，奠定全诗崇高的文化基调。继而颂扬石阁老声望之隆与职责之重，通过“百代声名远，千秋望秩同”一句，将其个人使命置于历史长河之中，赋予深远意义。
中间数联极尽铺陈之能事：既有“郊禋”“奠玉”的庄严仪式描写，又有“玑衡”“奎壁”的星空对照，体现“天人合一”的思想理念；再以“沧海”“岱蒙”拓展空间视野，以“五松”“双桧”聚焦具体景物，虚实结合，层次分明。随后转入对文化遗产的追思，“华衮遗经”与“金泥故检”的对比，流露出对礼崩乐坏的隐忧，却又以“铭崖倒景”“文栋舒虹”的瑰丽景象冲淡哀思，转而呈现神圣氛围。
结尾部分由实景转入礼乐想象，“周筵”“舜殿”连用典故，将现实祭祀提升至理想政治境界，最后以“肃肃攀归鞅，明明翊化工”收束，既写归途之庄重，更赞其辅弼之功，余韵悠长。全诗语言典雅而不晦涩，用典密集却脉络清晰，堪称明代台阁体与文人诗融合的典范之作。
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辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“升庵博极群书，才情横溢，其诗出入少陵、昌黎，兼采六朝风华，此作尤见庙堂气象。”
2 《明诗别裁集》（沈德潜）：“庄雅有体，典丽而不滞，送行之作能如此宏阔者，不多见也。”
3 《四库全书总目提要·升庵集》：“慎学问赅博，文章尔雅，集中诸作多关典礼，此类应制代祀之篇，尤为得体。”
4 《艺苑卮言》（王世贞）：“杨用修诗如广厦千间，榱桷具备，此篇尤为整赡，气象肃穆，足称大手笔。”
5 《静志居诗话》（朱彝尊）：“代祀之作最忌浮泛，此独根柢经史，经纬星辰，非胸罗万卷不能办。”
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拼音版
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