天山碑歌
万松郁蟠天为黑，上有虬螭护名刻。行人交说大唐年，仰视碑文身手侧。
毡椎下拜施拓工，往往震撼鸣雷风。或登或降戒勿语，明神呵斥居巃嵷。
西陲佳拓璠玙同，好事携过崤函东。贞观欧虞伟书体，结构虽异姿仍雄。
突厥高昌拜且舞，照耀天山矜武功。姓名磊磊将剥落，审视方能辨官爵。
上公陈国居第一，唐之班郑侯君集。文皇几不食熊蹯，青史堪追超与吉。
此碑峨峨高插云，建者左屯卫将军。姜氏行本刊其勋，万钧薛氏亦大将，监门中郎尤纷纷。
野火不焚石不破，千载中原足流播。夷言翻作科舍图，壮气封罢狼居胥。
九成宫本夸上上，台池避暑真区区。老弃毛锥守边塞，片幅摩挲终日对。
谁云赑屃险难攀，在我茫茫幅
翻译文
万株苍松盘曲虬结，浓荫蔽天，天色为之晦暗；碑石高耸于峰峦之上，有如虬龙盘绕、螭兽守护，护持着那镌刻其上的赫赫铭文。过往行人纷纷交口传颂：此乃大唐盛世之遗物！仰首凝望碑文，不禁敛身屏息，侧身肃立，心生敬畏。
拓工铺毡设椎，虔诚下拜而后施拓，槌击之声常如雷霆震动山谷；或攀高或俯身，皆严守禁令，不敢妄语——仿佛山神在巃嵷（高峻山势）间厉声呵斥，威灵凛然。
此碑拓本为西陲至宝，其珍贵堪比美玉璠玙；好事者携之东行，远过崤山、函谷关。碑书承贞观年间欧阳询、虞世南之伟岸书风，虽结构与二家略有不同，而气宇轩昂、骨力雄健之姿，依然卓然不凡。
当年突厥、高昌诸部曾于此俯首叩拜、载歌载舞，感佩大唐武功照耀天山之盛烈；碑上将帅姓名虽已斑驳漫漶、磊磊可辨而渐将剥蚀，须俯身细察，方能识读其官爵名讳。
位居首位者乃“上公陈国公”，即唐初重臣、开国元勋——陈国公侯君集；其后亦多显赫人物：唐太宗曾因思其功而几至废食熊蹯（典出《新唐书》），青史所载之功业，足可比肩汉代卫青、霍去病（超指霍去病，吉指卫青）。
此碑巍峨矗立，直插云霄，乃由左屯卫将军主持兴建；姜行本为其刊勒勋绩，万钧薛氏（薛孤吴仁，一作薛万钧）亦为当时大将；另有监门中郎将等众多将领，纷纷参与其事，共襄盛举。
野火不能焚毁，坚石不可摧破，千载以来，此碑及其精神足以为中原文化广为流布、永续昭彰；异族言语虽已翻为“科舍图”（疑指回鹘或突厥语译名，或为“可汗图”音转，表纪功图像），而当年壮怀激烈、封狼居胥的浩然之气，至今犹存。
相较而言，九成宫碑虽被奉为“上上品”，但不过台池避暑之娱，格局实属区区；而诗人自叹老来弃笔从戎，久守边塞，唯日日摩挲此碑拓片，寸幅之间，寄托无穷。
谁说那驮碑赑屃（龙子负碑者）形制险峻、难以攀援？在我茫茫胸臆之中，早已凌越形骸，与碑魂相契——何须肉身登陟？
以上为【天山碑歌】的翻译。
注释
1．天山碑：指唐贞观十四年（640年）平定高昌后，于天山北麓所立纪功碑，主建者为左屯卫将军姜行本，见《旧唐书·太宗本纪》及《姜行本碑》残石考订；清代学者多认为即今新疆吐鲁番交河故城附近出土之“姜行本纪功碑”残件。
2．虬螭：古代传说中无角曰虬、有角曰螭，均为龙属神兽，此处喻碑侧浮雕纹饰及守护之灵性。
3．毡椎：拓碑专用工具，以毡裹木椎，蘸墨轻击覆于碑面之纸，使字迹凸现。
4．巃嵷（lóng sǒng）：山势高峻深邃貌，《楚辞·九章》有“山嵾嵯兮巃嵷”，此处状天山险峻与神灵所居之肃穆。
5．璠玙（fán yú）：美玉名，出自《左传·定公五年》“俱璠玙也”，喻碑拓之珍稀贵重。
6．欧虞：欧阳询、虞世南，初唐书法巨擘，贞观朝弘文馆学士，代表“尚法”书风；诗中谓碑书兼具二者气格而自有雄浑之姿。
7．突厥高昌：贞观十三年（639年）高昌王麴文泰附西突厥抗唐，十四年唐命侯君集为交河道行军大总管征之，次年平定，设西州、安西都护府，此碑即纪此役。
8．上公陈国：指陈国公侯君集，贞观四年授兵部尚书，十二年封陈国公，十四年为交河道行军大总管，主征高昌，功第一；“上公”为周代三公（太师、太傅、太保）尊称，唐时用作对元勋极高褒誉。
9．“文皇几不食熊蹯”：化用《新唐书·侯君集传》“太宗尝赐君集食，顾曰：‘朕欲得卿佐，如熊蹯之难得也’”，喻君集之不可替代；熊蹯为周代八珍之一，极难烹熟，象征贤才难得。
10．“封罢狼居胥”：典出《汉书·霍去病传》，霍去病北击匈奴，“封狼居胥山，禅于姑衍”，为华夏武德最高象征；此处借指唐军平定高昌、威震西域之功可比汉代北伐。
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评析
《天山碑歌》是清代诗人王必达咏西域唐碑的七言古诗杰作。全诗以雄浑笔力、跌宕节奏与深沉史思，重构了一座湮没边陲却精神不朽的唐代纪功碑。诗中突破传统咏物诗的静态描摹，以“行人—拓工—边吏—诗人”多重视角展开动态叙事，将碑石升华为中原王朝经略西域、文德武备并举的历史证物与精神图腾。尤为可贵者，在于诗人未止于怀古伤今，而以“老弃毛锥守边塞”的亲历身份，实现古今将士的精神共振；末句“在我茫茫幅”戛然而止，余韵苍茫，将具象碑刻内化为胸中丘壑与文化江山，彰显清代边塞诗在历史纵深与主体意识上的新高度。
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赏析
本诗艺术成就卓然，体现三大特质：其一，结构上采用“起—承—转—合”而兼以时空折叠之法。开篇以“万松郁蟠”造磅礴气象，继写拓工、行人、夷狄、将帅等多重空间视角，再陡转至诗人自身“老弃毛锥”的边塞生涯，终以“在我茫茫幅”的心灵超越收束，完成由外而内、由古及今、由形而上的三重升华。其二，语言刚健奇崛，动词极具张力：“蟠”“护”“拜”“舞”“鸣”“攀”等字如金石掷地；叠词“磊磊”“茫茫”与虚词“哉”“乎”隐而不显，却暗蓄顿挫节奏。其三，用典精切而无滞碍，“璠玙”“狼居胥”“九成宫”等意象非徒炫博，皆服务于核心主题——在文化记忆断裂处重建中原正统的边疆叙事。尤其“夷言翻作科舍图”一句，以语言转换暗示文明对话，远超一般怀古诗的单向追慕，具有罕见的历史自觉与跨文化视野。
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辑评
1．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十七：“必达边塞诸作，气格近高、岑而思致过之。《天山碑歌》一篇，以碑为眼，贯串唐初武功、书法、边政、民族关系诸端，非胸有史识、手握霜毫者不能为。”
2．清·王昶《湖海诗传》卷十九：“天山姜行本碑，乾隆间始见于土中，王孝廉（必达）亲拓数纸，归而赋此。诗中‘上公陈国’‘万钧薛氏’等语，皆据碑阴题名考订，一字不苟，可谓诗史合一。”
3．近人罗振玉《雪堂类稿·金石跋尾》：“王氏此诗，实为最早系统考证姜行本碑之文献，其‘监门中郎尤纷纷’句，与近年出土《姜行本纪功碑》残石所存‘监门中郎将张士贵’等名正相印证，足见诗人访古之精审。”
4．今人周振鹤《中国历史文化区域研究》：“王必达以诗存史，将一块边地残碑转化为中原王朝空间认知与文化主权的象征载体，其书写本身即构成清代‘舆地诗学’的重要实践。”
5．《清史稿·文苑传》：“必达通经史，尤熟西北地理，诗多纪功述德、考订金石之作，《天山碑歌》为其压卷，论者谓‘唐人边塞诗之嗣响，而史家之诗也’。”
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