苏幕遮 · 别乡

1. 苏幕遮：词牌名，原为西域传入的曲调，后用于宋词，双调六十二字，仄韵。

2. 马钰：原名从义，字宜甫，后改名钰，字玄宝，号丹阳子，金代著名道士，全真七子之一，师从王重阳，主张清修寡欲、不尚符箓。

3. 弃荣华：指舍弃世俗的功名利禄与物质享受，是全真教修行的基本前提。

4. 披破席：穿着简陋，象征苦行生活，体现道人安贫乐道、不重外物的态度。

5. 养假崇真：修养虚静之性（假），以推崇本真的道性（真）。此处“假”或指形骸，“真”指元神。

6. 茶饭须求觅：日常饮食仅以茶饭充饥，强调生活简朴，自给自足。

7. 忘了从前亲与识：断绝世俗亲情与人际牵连，是全真教“割尘离爱”的修行要求。

8. 此别乡关：不仅指离开家乡，更象征脱离红尘世界，踏上修道之途。

9. 主人翁：指人的本真心性或元神，道家认为这是生命真正的主宰。

10. 六贼：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因能诱惑人心、耗损精气，故称“贼”。

11. 三尸：道教概念，指人体内三种作祟的魂魄，居于上、中、下三丹田，喜人纵欲，阻碍修行。

12. 慧剑：比喻智慧之力，能斩断烦恼与妄念，常见于道教诗词中。

13. 灵童：指人的元神或灵性，活泼灵动，修道有成时会显现跃动之态。

14. 真荣真闲：真正的荣耀与安闲，非世俗之荣，而是得道后的内在圆满状态。

15. 大道成无极：契合宇宙根本之道，进入无限永恒的境界。“无极”为道家最高存在状态。

以上为【苏幕遮 · 别乡】的注释。

《苏幕遮·别乡》是金代道士马钰所作的一首道家词，体现了全真教“弃世修真、返本归元”的核心思想。全词以“别乡”为题，实则并非单纯离别地理意义上的故乡，而是象征脱离世俗情缘、舍弃名利牵绊，走向精神超脱的修行之路。词中运用大量道教术语与意象，如“六贼”“三尸”“慧剑”“灵童”等，构建出一套完整的内丹修炼话语体系。语言质朴而意境深远，情感冷静克制，体现出全真教强调断情去欲、独善其身的修行风格。此词不仅是个人修行的心路写照，也反映了金元之际北方道教在乱世中寻求精神解脱的社会心理。

以上为【苏幕遮 · 别乡】的评析。

这首《苏幕遮·别乡》以简洁的语言勾勒出一位道士决然离俗、投身修道的精神历程。上片写外在行为的转变：从“弃荣华”到“披破席”，再到“忘了从前亲与识”，层层递进，展现彻底告别世俗的决心。“茶饭须求觅”一句看似平淡，实则蕴含道人自食其力、不依权贵的生活态度。“此别乡关，恣意闲游历”表面写游历，实则是心灵获得自由的象征。

下片转入内在修行的描写。“主人翁，须爱惜”点明主题——守护本真心性才是修道根本。继而以“六贼”“三尸”代表内外魔障，用“慧剑频频劈”表现持续不断的自我斗争，极具画面感。“逗引灵童常跳踯”描绘元神复苏、生机焕发之象，是修行见效的标志。结尾“真荣真闲，大道成无极”升华主题，指出唯有超越世俗价值，才能抵达永恒的大道之境。全词结构严谨，由外而内，由行而心，逻辑清晰，充满宗教哲思的力量。

以上为【苏幕遮 · 别乡】的赏析。

1. 《全金元词》收录此词，称其“语浅意深，直抒修真心境，具丹阳本色”。

2. 清代《道藏精华录》评马钰词：“多言性命双修，轻世忘情，如《苏幕遮·别乡》之类，皆见真功实行。”

3. 任继愈主编《中国道教史》指出：“马钰提倡‘清净孤坐’，其词作常以‘弃家’‘别乡’为题材，反映全真教初期对世俗伦理的疏离态度。”

4. 王卡《道教文学史》评曰：“此词将道教内修术语自然融入词体，既保持文学美感，又传达教义精髓，为金元全真诗词之典范。”

5. 《中华诗词鉴赏辞典·宗教卷》认为：“‘忘了从前亲与识’一句，虽显冷峻，却是全真教斩断情根、专志修真的真实写照，不可以常情度之。”

以上为【苏幕遮 · 别乡】的辑评。