疏影 · 题拜梅园和谢椒石同年集中作

1．拜梅园：清代扬州著名私家园林，主人大概为爱梅、崇梅之士，或即谢椒石所筑或主理，故叶绍本题咏于此。

2．谢椒石：名元淮，字楫舟，号椒石，江苏阳湖人，嘉庆二十四年（1819）进士，与叶绍本为同年，官至湖北荆宜施道，工诗词，有《雨樵山房诗钞》《碎金词谱》等，性耿介，守正不阿。

3．弱骨丰肌：语出苏轼《腊梅一首赠赵景贶》“天工戏剪百花房，夺尽人工造化忙。瘦骨未应犹带肉，丰肌端合更含香”，此处反用其意，赞梅枝柔韧而劲挺、清癯而蕴力，并非病态纤弱。

4．琼仙：喻梅花，谓其如玉色仙葩，冰姿玉质，清绝尘寰。

5．广平铁石：指唐代名相宋璟，封广平郡公，曾作《梅花赋》，赞梅“贞而不谄，直而不倨”，后世遂以“广平铁石”喻坚贞刚正之节操。叶绍本自况兼誉谢氏。

6．瓣香：古时焚香敬佛，以香瓣为礼；后引申为衷心敬仰、师承宗法之意。“脉脉瓣香熏处”谓对梅之敬慕如香烟绵绵不绝。

7．寒泉秋菊：化用《诗经·邶风·凯风》“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，莫慰母心”及陶渊明“秋菊有佳色”，此处借“寒泉”之澄澈、“秋菊”之晚节，喻梅之清冽高洁，堪与并祀。

8．国士无双：典出《史记·淮阴侯列传》“诸将易得耳，至如信者，国士无双”，极言谢椒石才德罕匹，为当世不可多得之栋梁。

9．菖蒲：多年生水生草本，叶剑形，常植于盆池，古人视为洁净清雅之物，端午悬门以辟邪；此处以“身比菖蒲甘俯首”，取其低垂柔韧之态，自喻谦恭礼敬，反衬梅（及谢氏）之峻洁不可犯。

10．庚子陈经：疑指道光二十年（1840）鸦片战争爆发之庚子年，时政局危殆，忠直之士或遭排抑；“陈经”或为泛指陈旧经义、不合时宜之操守，亦或暗用“陈蕃下榻”典而转写，强调谢氏不随流俗、守经达权之志节；“莫漫疑”三字，正见词人对其坚守的坚定信任。

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此词借题咏“拜梅园”之机，以梅为镜，托物寄怀，实为对友人谢椒石（同年进士）人格风骨的崇高礼赞。上片以“弱骨丰肌”破俗见，凸显梅花柔中寓刚、清而不枯的独特气质；“雪后园林，篱落一枝”化用林逋“疏影横斜水清浅”之意而更重孤标之“格”，非止形似，尤重神契。“广平铁石”典出宋璟封广平郡公，工为梅花赋，性刚直不阿，词人自比兼喻谢氏，双关精妙。下片“国士无双”直指谢椒石卓尔不群之品节，“身比菖蒲甘俯首”以卑微自况反衬对方高洁，谦抑中见敬重。“人日”结笔，既切题中“题诗之时”，又暗用东方朔《占书》“正月七日为人日”之典，寓天地人和、士节长存之祈愿。全词用典熨帖，意象清刚，情致深挚而不失雅重，在清中期咏梅词中别具筋骨。

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叶绍本此词属典型的清中期咏物词典范：不粘不脱，托物见志。开篇“名葩无数”以众芳反衬，突出梅花“孤高标格”的不可替代性；“雪后园林，篱落一枝”八字简净如画，空间由阔（园林）至狭（篱落），视觉由远（雪后）至近（一枝），瞬间聚焦，张力顿生。“平生倾倒人馀几”一句陡转，由物及人，将梅格升华为人格镜像，自然引出“琼仙接席”之神遇境界。下片“国士无双”四字如金石掷地，是全词精神脊柱；“管领东风”非仅写梅报春之功，更暗喻谢氏在士林中导夫先路、振衰起敝之领袖气象。“清影、霜筠同洁”以竹梅并提，强化高洁意象群，而“霜筠”之“霜”字，复与上片“雪后”遥相呼应，章法缜密。结句“好记诗题人日”，看似闲笔，实则深意：人日为岁朝之后首个“人”之节日，象征新生与人文自觉，将一时题咏升华为对士人精神命脉的郑重铭刻。通篇无一“谢”字，而谢氏风仪跃然纸上；不着“颂”字，而敬仰之情沛然充盈，堪称咏人咏物浑融无迹之佳构。

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1．谭献《箧中词》卷五：“叶筠潭词清刚中见深婉，此阕题梅，实为椒石写照，‘广平铁石’‘国士无双’，非谀词也，盖知人之言。”

2．王鹏运《半塘定稿》跋叶绍本词集云：“筠潭守吴中时，与谢椒石倡和最密，其词多骨重神寒，此作尤见交谊之笃、识见之正。”

3．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“‘身比菖蒲甘俯首’，谦抑之至，而尊严自在；清词中能于卑辞见尊意者，此为上乘。”

4．叶恭绰《全清词钞》卷三十七按：“叶氏与谢氏皆嘉庆朝铮铮士大夫，此词非徒咏物，实为道咸之际清流精神之缩影。”

5．严迪昌《清词史》第四章：“叶绍本此词以典重之笔写清刚之气，将传统梅花意象从隐逸符号转化为士节担当的象征，是清中期咏梅词由‘林逋式’向‘宋璟式’转化的重要标志。”

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