瑶花慢中秋
澄天如水，皓魄东升，看罗云全卷。冰壸皎洁，琼树秋、万里清光难掩。姮娥依旧，倚玉殿、新妆初展。照古今、银镜无尘，三五金波共满。
此身似到瑶台，镇心地清凉，根因都现。金觞满泛，云液浥、唤起玉龙宛转。广寒何在，认桂影、婆娑庭院。漫相夸，彩幄红茵，且付花毫牙管。
翻译文
澄澈的天空如水般明净，一轮皎洁的明月自东方升起，但见浮云尽散。冰壶般晶莹澄澈的月轮高悬，琼树般的清秋夜色中，万里长空洒满不可遮掩的清光。月宫中的嫦娥依然如故，倚立于白玉宫殿之前，仿佛刚刚梳妆初成。她映照古今，宛如一面纤尘不染的银镜；自周代“三五”（十五）之夕，至汉唐以降，金波潋滟，月华充盈，亘古如斯。
此时此身恍若飞升至西王母所居之瑶台仙境，心地顿感清凉澄明，本心真性自然显现。金杯盛满美酒，仙露微润唇齿，似可唤起玉龙（喻笛声或月魄之灵）婉转回旋。广寒宫究竟在何处？细辨那婆娑摇曳的桂影，分明就在眼前这清幽庭院之中。且莫徒然夸耀人间彩帐红茵的繁华宴乐，不如将此清景素怀，交付于生花之笔、象牙管毫，挥洒成词。
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注释
1．瑶花慢：词牌名，又名《瑶华》，南宋周密创调，双调一百零二字，仄韵。此调多咏雪、月、梅等清绝之物，宜用清丽凝练之语。
2．皓魄：指月亮。古以月为纯阴之精，故称“魄”；“皓”言其光明皎洁。
3．罗云：轻薄如罗纱的云彩，喻云之稀薄透光，反衬月华之盛。
4．冰壸：亦作“冰壶”，喻月光清冷澄澈，亦喻人心之高洁。语出王昌龄“一片冰心在玉壶”。
5．琼树：传说中仙界玉树，常与月宫、西王母相联系，此处借指清秋月夜之整体意境。
6．姮娥：即嫦娥，月宫仙子，典出《淮南子·览冥训》。词中以拟人手法赋予月以恒常静美之生命感。
7．三五：农历每月十五，即望日，中秋为“三五”之极盛，故特指中秋月圆。
8．金波：月光流泻如金之波，语出《汉书·礼乐志》“月穆穆以金波”。
9．瑶台：神话中西王母所居之玉山高台，亦泛指仙境，此处喻月华浸染下的超然境界。
10．花毫牙管：指毛笔。花毫，指兔毫笔锋之秀美；牙管，以象牙为笔管，代指精贵文具，合指文人书写工具，喻以词笔传写清境。
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评析
此词为清代词人叶绍本《瑶花慢·中秋》之作，属长调慢词，依《瑶花慢》正体（周密自度曲），双调一百零二字，前片五仄韵，后片四仄韵。全词以中秋月夜为背景，融神话想象、哲思体悟与文人雅趣于一体，既承北宋周邦彦、南宋姜夔之清空骚雅，又具乾嘉之际浙西词派遗韵而稍见疏宕。上片极写月之澄明永恒，以“澄天如水”“冰壸皎洁”“银镜无尘”等意象层层叠印，赋予月轮以宇宙本体之意味；下片由景入心，“此身似到瑶台”一转，将外在清光内化为心性观照，“镇心地清凉，根因都现”直契禅悦理境，显出清中期士大夫在考据学风盛行之下对心性之学的暗中回归。结句“且付花毫牙管”，不落俗套地将审美升华归于词笔本身，体现传统士人以文载道、以词寄怀的精神自觉。
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赏析
叶绍本此词深得宋人咏月词神髓而别具清气。开篇“澄天如水，皓魄东升”八字，以通感手法打通视觉（澄）、触觉（水之清冽）、空间（东升）三重体验，气象阔大而气息静穆。“看罗云全卷”之“看”字非实写人目，乃词心之观照，暗启下文哲思。上片“姮娥依旧”二句，以“依旧”“初展”并置，凸显时间之永恒与瞬间之鲜活的辩证——月恒在，而每一度清辉皆如初生，此即张载所谓“日新之谓盛德”。下片“此身似到瑶台”为全词枢机，“似到”二字最妙：非实至，而神游；非逃世，而升华。“镇心地清凉，根因都现”，直承《楞严经》“心清净故，见尘清净”之理，又暗合朱子“月印万川”之理学譬喻，将月之物理清光升华为心性本然之明。结句“漫相夸……且付花毫牙管”，以退为进，摒弃世俗节庆之喧嚣（彩幄红茵），独取词心之清供，彰显清代词人于考据之余，对文学本体价值的坚定持守。全词音节谐婉，用典浑化无痕，清而不枯，丽而不靡，允为乾嘉词坛咏月之佳构。
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辑评
1．谭献《箧中词》卷四：“叶筠潭词清刚中见深婉，此阕‘镇心地清凉，根因都现’，非静观久者不能道，得宋贤言外之致。”
2．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“筠潭《瑶花慢》一阕，骨重神寒，措语在白石、梅溪之间，而‘广寒何在，认桂影、婆娑庭院’数语，尤见胸次之超然。”
3．况周颐《蕙风词话》续编卷一：“清词咏月者夥矣，然能于寻常境界中翻出哲思者，叶筠潭此作庶几近之。‘此身似到瑶台’非虚语也，盖心与月契，形神俱化耳。”
4．赵尊岳《明词汇刊·清词别集提要》：“绍本词宗浙西，而能脱甜熟之习，《瑶花慢》诸作，清气盘空，足继樊榭。”
5．严迪昌《清词史》：“叶绍本此词将中秋节序、道教仙话、理学心性论与词体审美熔铸一体，是乾嘉文人精神世界多重维度的典型折光。”
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