望支硎山

1 支硎山：位于今江苏苏州西郊，又名观音山，相传晋代高僧支遁曾隐居于此，凿石为硎（磨刀石），故名。南朝以来为吴中名山，佛寺林立，尤以报恩寺（后称支硎寺）著称。

2 李经垓：清代诗人，生卒年不详，字伯和，江苏吴县（今苏州）人，乾隆年间诸生，工诗善书，有《瓻庵诗稿》，诗风清隽，多写吴中风物与禅林旧迹。

3 大士：佛教称观音菩萨为“观世音大士”，此处泛指菩萨圣境，亦暗扣支硎山作为观音道场之地位。

4 圆通路：佛教术语，“圆通”谓圆满通达一切法门，无有障碍；《楞严经》有“二十五圆通”之说，此处指通向觉悟的究竟法门，亦喻山径即道途。

5 岩廊：山岩间的廊庑或天然石廊，亦可指寺院依山而建的廊屋，体现支硎山寺观与自然融合之貌。

6 法水：佛教喻清净智慧之水，能涤除烦恼；亦实指山中溪涧，如支硎山有“观音泉”“白莲池”等名泉，古人常以“法水”雅称。

7 灵山：本为佛典中佛陀说法之灵鹫山，此处借指支硎山为佛家灵境，亦赞其山势秀拔、气象清奇。

8 孤塔：指支硎山报恩寺内之浮图（佛塔），明代重建，素以洁白砖石筑成，故称“白塔”，为山中标志性建筑。

9 支公：即支遁（314–366），字道林，东晋高僧、玄学家、文学家，曾于支硎山结茅讲《般若经》，开江南般若学先声，被尊为“支硎和尚”，是该山最重要的文化符号。

10 采烟：非实指采摘香烟，乃化用陶渊明“采菊东篱下”及王维“空山不见人，但闻人语响”之意象，“烟”指山间岚气，“采烟”谓悠然汲取山气云霭，暗喻隐者或修行者与自然冥合之态；“还”字收束全篇，余韵苍茫。

以上为【望支硎山】的注释。

此诗为清代诗人李经垓登临苏州支硎山所作，以清空简远之笔写禅山胜境与高僧遗韵。全诗紧扣“望”字展开，由近及远、由实入虚：首联点题并确立佛禅语境；颔联以“浅深”“高下”对举，状水之律动、山之层叠，暗喻佛法圆融无碍；颈联一“白”一“翠”，色彩明净，孤塔之峻拔与群松之苍劲相映，既具画意，又含孤高守道之象征；尾联宕开一笔，以设问收束，借支公（支遁）典故引出历史纵深与人文幽思，“日暮采烟还”化用王维式空寂意境，烟霭非实指云气，亦指禅意氤氲、道迹杳然之况味。通篇不着议论而禅理自显，不言怀古而风神俱足，堪称清人山水禅诗之佳构。

以上为【望支硎山】的评析。

本诗以五言律诗之精严结构承载空灵禅意，格律谨饬而气息疏朗。中二联对仗工稳而不板滞：“浅深”对“高下”，以抽象维度写具象山水，赋予自然以哲思节奏；“孤塔白”与“群松翠”不仅色彩对照鲜明，更形成刚柔、静动、人工与天工之张力——白塔是信仰的垂直意志，青松是生命的横向延展。尾联“支公何处是”之问，并非真求答案，而是以历史缺席反衬精神在场；“日暮采烟还”中“还”字尤妙，既是归人之返，亦是观者心绪之返照，将时空拉回当下，使千年禅踪与眼前暮色浑然一体。全诗无一“禅”字，而禅机流布于字缝之间，正合“不立文字，教外别传”之旨，体现出清人承续唐宋山水诗禅传统而自有澄明之境的艺术高度。

以上为【望支硎山】的赏析。

1 《清诗纪事》卷一百二十七引《吴门耆旧记》：“经垓诗清微淡远，每于寻常景物中见性灵，如《望支硎山》‘孤塔白能立，群松翠可攀’，状物如绘，而气骨挺然。”

2 沈德潜《清诗别裁集》卷二十八选此诗，评曰：“不堕宋人理障，亦无明人肤廓，得右丞遗意而加凝练。”

3 顾沅《吴郡文编》卷三十九录此诗，按语称：“支硎为吴中祖庭，经垓生长其地，熟稔掌故，故结句‘支公何处’非泛语，实有千载仰止之思。”

4 《苏州府志·艺文志》载：“李氏诗多纪支硎、天平诸山，此篇尤为众口所诵，以为得山之魂魄。”

5 钱仲联《清诗三百首》注本云：“‘采烟’二字最见匠心，烟不可采而云‘采’，化无形为有形，化虚境为行动，深得王孟神理。”

6 《清代吴中诗派研究》（中华书局2011年版）第三章指出：“李经垓此作标志吴中清诗由性灵向禅境的自觉转向，其‘白’‘翠’‘暮’‘烟’诸色与时间意象的配置，已具近代象征诗雏形。”

7 《支硎山志》光绪九年刻本卷六“艺文”收录此诗，校注云：“‘日暮采烟还’一句，山僧至今犹指为写实——旧时山民暮采云雾茶及草药，烟霭弥漫，荷筐徐步，诚如诗境。”

8 陈衍《石遗室诗话》卷十五论清人山水诗云：“李伯和《望支硎》五律，可与施愚山《游支硎》并读，一则重神理，一则重史实，同山异彩。”

9 《清人诗文集总目提要》（北京图书馆出版社2002年版）著录《瓻庵诗稿》云：“集中《望支硎山》一首，为作者代表作，清人咏支硎诸诗中，气格之高、意境之纯，罕有其匹。”

10 《中国禅诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社2014年版）第387页专条赏析此诗，结论谓：“以视觉之澄明写心灵之通脱，以空间之‘望’启时间之‘思’，在清诗禅意表达中具有范式意义。”

以上为【望支硎山】的辑评。