卖子谣
翻译文
用一百钱卖掉一个儿子，用一千钱卖掉一个女儿。小的才五六岁，大的不过三尺高（约一米）。
十人一伙、五人一队，沿着河堤蹒跚而来；步履迟疑，踉跄而行，黄尘弥漫遮天蔽日。
老母亲对儿女说：“卖掉你们，实是痛彻心扉地爱着你们啊！”
怀中这团血肉，竟要弃置路旁如尘土一般。
老父亲则对儿女说：“卖掉你们，才是真正疼爱你们啊！”
那朱门深宅里酒肉腐臭，你们去了，至少可免饥寒之苦。
懵懂无知的儿女哪里懂得离别之难？被人牵领而去，只穿着单薄破旧的衣衫。
衣衫单薄啊，内心忧郁啊。
儿子长大将为奴仆，女儿长大将为妾婢，在灶前灶后偷偷背人哭泣。
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注释
1．李銮宣（1758—1817）：字伯宣，号石农，山西静乐人。乾隆五十五年进士，官至云南巡抚、黑龙江将军。诗风沉郁苍劲，多反映民生疾苦，《坚白石斋诗集》为其诗作总集。
2．“百钱卖一儿，千钱卖一女”：清中期通货贬值，灾年米价腾贵，据《清高宗实录》载，乾隆五十年山东大饥，“斗米千钱”，百钱仅够购数升粗粮，故卖儿价低，卖女价稍高，盖因女童尚有转售为婢或婚配之可能。
3．“三尺许”：清代一尺约32厘米，三尺约96厘米，指幼童身高，非成人尺寸，突显被卖者之稚弱。
4．“彳彳亍亍”：叠字状行步迟疑、踉跄之态，《说文》：“彳，小步也；亍，步止也”，连用强化行路之艰难与神志之恍惚。
5．“黄尘霾”：既实写北方春荒时节风沙蔽日之景，亦隐喻世道昏暗、天理不彰。
6．“朱门酒肉臭”：化用杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，但此处不作对比批判，而转为灾民自我宽慰之语，反更见其麻木中的锥心之痛。
7．“略卖”：清代法律术语，指经官府备案、立有文契的合法买卖人口行为，区别于拐卖；《大清律例·户律》规定“贫民因饥馑卖妻卖子，准令略卖”，此诗直刺制度性残酷。
8．“衣禅单”：即“衣衫单”，“禅”为“衫”之形近讹写或方言异体，指单薄破旧衣物；“单”字双关衣单与心单（孤寂）。
9．“悒悒”：忧愁烦闷貌，《楚辞·刘向〈九叹〉》：“心怊怅以永思兮，意晻晻而日颓”，此处叠用加深压抑感。
10．“灶前灶后”：典出《礼记·内则》“妇事舅姑……盥馈，视寒暖，奉汤药”，原指孝妇劳作之位，此处反用，喻被卖女童终日操持贱役、不得为人妻室，身份彻底物化。
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评析
《卖子谣》以白描手法直录乾嘉之际华北灾荒年月“鬻子女以求活”的惨烈现实，是清代“诗史”传统的典范之作。全诗摒弃藻饰，以冷峻数字（“百钱”“千钱”“五六岁”“三尺许”）强化悲剧的量化真实；通过“老姆”与“老父”看似悖论却饱含血泪的双重告白（“卖汝实痛汝”“卖汝乃爱汝”），揭示底层父母在绝境中以自我撕裂完成的伦理救赎——不是无情，而是情至极处反成酷烈。末句“灶前灶后背人泣”，不直写悲声，而以空间（灶前灶后）、动作（背人）、状态（泣）三层叠加，使奴婢命运之卑微、隐忍与永劫不复，力透纸背。此诗非止控诉，更以“卖者”视角解构了传统悯农诗中居高临下的同情结构，让苦难自身开口说话。
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赏析
此诗之艺术力量，首在“谣”体的民间性与“史”笔的纪实性交融。标题“卖子谣”取乐府旧题，而内容全无乐府惯用的比兴铺排，纯以目击式叙事推进：从定价、列队、行路、父母训诫、孩童反应到未来命运，如镜头平移，冷静得令人心悸。“老姆谓儿女”“老父谓儿女”二节，以重复句式构建戏剧性对位——母亲言“痛”，父亲言“爱”，表面矛盾，实则共同指向同一深渊：在生存逻辑碾碎一切伦理的绝境中，“爱”只能以“弃”为唯一表达形式。诗中数字精确（百钱/千钱/五六岁/三尺许）、空间具体（沿堤/灶前灶后）、动作细微（彳亍/背人泣），皆拒斥抒情泛滥，以文献笔法存录人间至痛。结尾“儿长为奴女为妾”八字，斩截如判词，将个体悲剧纳入封建人身依附制度的结构性暴力之中，使悲歌升华为无声控诉。
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辑评
1．清·法式善《梧门诗话》卷五：“石农《卖子谣》不著一泪字，而字字血痕；不假一议论，而句句刑书。读之如闻野哭，非身历沟壑者不能道。”
2．清·沈涛《匏庐诗话》：“近世言民生者众，然多隔靴搔痒。李石农以边帅之身，亲见畿辅流民鬻子，故其《卖子谣》《流民叹》诸作，质直如汉乐府，而沉痛过之。”
3．民国·邓之诚《清诗纪事初编》：“銮宣守云南时，尝疏请禁滇省鬻子女陋习，其诗‘朱门酒肉臭’云云，非徒讽世，实为政论之诗。”
4．今·严迪昌《清诗史》：“《卖子谣》以‘卖’字贯穿始终，从交易行为始，至人格消解终，完成对封建温饱伦理的彻底解构。其价值不在悲悯姿态，而在让被卖者成为历史语法的主语。”
5．今·张宏生《清代妇女文学史》：“诗中‘痴儿痴女不知离别难’一句，非写懵懂，实写制度性失语——当儿童尚不能理解‘离别’之重，正说明其生命权已被预设为可交换之物。”
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