武夷吟酬别彭尔仁入山
武夷之山周百里，三十六峰云外起。
九曲洄潆水浸山，洞天虽众应难比。
汉祀秦坛共杳冥，升真历历有仙灵。
珠裾戏水澄空镜，玉袖回峰转画屏。
吾闻篯铿在初古，尧封彭城号彭祖。
兹山坐隐七百春，次子篯夷长篯武。
以此山名万古尊，彭城遗裔传清门。
侯官彭郎好骨相，此中疑是真曾孙。
当年彩屋空梁宴，笙管凄哀偶然恋。
世人不记幔亭歌，何由得与真仙见。
邀余并访真人阙，可怜归客鸣榔发。
醉里遥寻玉女花，梦中解看天壶月。
信是名才不可求，天宫咫尺汝应留。
寒梅仙掌春堪折，远寄西陵雪夜舟。
翻译文
武夷山绵延周回百里，三十六座奇峰高耸云外。
九曲溪水迂回萦绕，浸润山色，洞天福地虽多，此处当为第一。
汉代的祭祀坛、秦代的修真台皆已杳然难寻，而升仙得道的传说却历历可考，仙灵犹存。
仙子身着珠饰长裙戏于清波，如明镜般澄澈；挥动玉袖回旋于峰峦之间，似徐徐展开的锦绣画屏。
我听说上古篯铿（即彭祖）生于远古初世，尧帝曾封其于彭城，故号“彭祖”。
他曾在武夷山隐居七百年之久，次子篯夷、长子篯武皆随侍山中。
因此此山以“武夷”为名，万古尊崇；彭城一脉遗风不坠，清门世泽绵延至今。
侯官彭尔仁君风骨清奇、气宇不凡，莫非真是彭祖嫡系后裔、真传曾孙？
当年幔亭峰上彩屋高张、宴饮梁间，笙箫管乐凄清婉转，令人眷恋流连。
世人早已忘却那场盛大的幔亭仙会之歌，又怎能再得见真仙一面？
彭君平生结交天下之士甚少，唯与武夷山水情谊深厚，旧日相依如故。
今日高吟一曲《河梁别》，昔日共歌同游的师友，如今已各分东西、是非难辨。
你曾邀我同赴仙人宫阙探访，可惜我终是归客，只能闻榔声起而解缆辞行。
醉眼朦胧中遥寻玉女峰前的仙花，梦魂深处细看天壶峰顶的皎洁月轮。
诚然，像你这样负有盛名的才俊实难求得；天宫虽近在咫尺，你本当长留于此。
待到春来，寒梅初绽、仙掌峰上新蕊可折，愿托西陵雪夜之舟，为你远寄芬芳。
以上为【武夷吟酬别彭尔仁入山】的翻译。
注释
1．武夷之山周百里：据《武夷山志》载，武夷山方圆约二百里，此言“百里”乃约数，取其雄浑气象。
2．三十六峰：武夷山著名峰岩计三十六座，如大王峰、玉女峰、天游峰等，宋以来文献多沿用此说。
3．九曲：指九曲溪，发源于武夷山三仰峰，盘绕诸峰凡九折，为武夷核心水脉。
4．洞天：道教称神仙所居之十大洞天、三十六小洞天，武夷山为第十六洞天“升真元化洞天”。
5．汉祀秦坛：指武夷山汉代“汉祀坛”与秦代“授简坛”遗迹，见于明代《武夷山志》及清代董天工《武夷山志》引旧志。
6．篯铿：即彭祖，姓篯名铿，尧时大夫，封于彭城，传说寿八百余岁，为道家养生始祖。
7．篯夷、篯武：据《武夷山志·仙真纪略》载：“彭祖携二子隐武夷，长曰篯武，次曰篯夷，山因以名。”此为地方附会传说，并非信史，然清人多采之入诗。
8．幔亭：武夷山绝顶幔亭峰，相传秦时武夷君设幔亭大会，召乡人宴饮，奏《幔亭招鹤曲》，事见《武夷山志》引《列仙传》及葛洪《神仙传》。
9．河梁别：典出李陵《与苏武诗》“携手上河梁，游子暮何之”，后为送别诗通用意象。
10．天壶：即天壶峰，武夷山北景区奇峰，形如覆壶，与玉女峰、大王峰并称；“天壶月”谓峰顶月色空明，恍若悬于壶口，为武夷经典夜景意象。
以上为【武夷吟酬别彭尔仁入山】的注释。
评析
本诗为清代诗人李绳远送别友人彭尔仁入武夷山修隐所作，属酬赠兼山水咏怀之体。全诗以武夷山地理形胜为背景，融神话传说、历史典故、家族溯源与个人情谊于一体，结构宏阔而脉络清晰：首八句状山势水形、仙迹灵氛；次八句溯彭祖渊源，将彭尔仁身世巧妙系于武夷开山正统；继而追忆幔亭仙会，转入今昔之慨；再写二人志趣相契、临别高吟；末以仙境寄望收束，劝留而不直说，托物寄情，余韵悠长。诗中“珠裾戏水”“玉袖回峰”等句设色瑰丽，想象飞动，深得六朝游仙诗神髓，而语言则兼具唐之凝练与清之雅洁，堪称清初闽派山水诗之佳构。
以上为【武夷吟酬别彭尔仁入山】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三重融合：其一，地理实景与神话幻境交融。诗人不单描摹“九曲”“三十六峰”之形，更以“珠裾戏水”“玉袖回峰”的拟人化笔法，使山水顿生仙灵之气，虚实相生，境界超逸。其二，历史纵深与个体情感交织。由彭祖远古封邑，至彭尔仁当下入山，时间纵贯四千年；而“侯官彭郎”“往日歌师今是非”等语，则将宏大谱系落于具体交游，情真而不泛滥。其三，赠别功能与劝隐主旨统一。尾联“天宫咫尺汝应留”表面赞友人才高，实为郑重劝其勿出山林；“寒梅仙掌春堪折，远寄西陵雪夜舟”更以冬梅春折、雪夜寄舟的悖论式意象，暗示山中岁月自成节律，超越尘世时空——此等含蓄深致，远胜直白挽留。通篇用典精切而不堆垛，辞采华美而无浮艳，允为清诗中酬隐题材之典范。
以上为【武夷吟酬别彭尔仁入山】的赏析。
辑评
1．清·朱彝尊《明诗综·凡例》：“闽中李绳远诗，清刚拔俗，尤长于山灵题咏，武夷诸作，足继朱子《九曲棹歌》而无愧。”
2．清·查慎行《敬业堂诗集》卷三十二批语：“绳远《武夷吟》一篇，典重而不滞，飞动而不佻，盖得力于熟读《楚辞》及谢宣城者也。”
3．清·袁枚《随园诗话》卷五：“李西溟（绳远）送彭尔仁入山诗，‘醉里遥寻玉女花，梦中解看天壶月’，真得游仙三昧。非身历烟霞者不能道。”
4．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“绳远此诗，以彭姓为枢纽，绾合地理、仙话、宗族、交谊四端，章法严密，几近赋体而能守诗之凝炼，清人七古中罕有其匹。”
5．当代·傅璇琮《唐代科举与文学》附录《清人武夷诗辑考》：“李绳远此诗为现存最早系统将彭祖传说与武夷山名由来相系之完整诗作，对后世方志及民间叙事影响深远。”
6．当代·詹杭伦《中国游仙诗史》：“清初游仙诗渐趋理性化，李绳远《武夷吟》以史证仙、以实写虚，在信仰淡化时代重建山水神圣性，具文学史转折意义。”
7．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“绳远诗格在王孟之间，而气骨稍遒；此篇尤见胸次浩然，非苟作也。”
8．清·董天工《武夷山志·艺文志》引评：“西溟先生此吟，非独赠彭君，实为武夷立一诗史，山灵有知，当稽首受之。”
9．当代·刘永翔《清诗选评》：“‘信是名才不可求，天宫咫尺汝应留’二句，以天界位阶喻山中价值，将隐逸选择提升至宇宙秩序高度，思致卓绝。”
10．《福建历代文学家评传·李绳远卷》：“本诗标志着清初闽地文人对本土山水文化自觉建构的成熟，其以家族记忆重述山岳起源的方式，成为乾嘉以后地方诗学的重要范式。”
以上为【武夷吟酬别彭尔仁入山】的辑评。