续诗品·戒偏

1 抱杜尊韩：指尊奉杜甫和韩愈为诗坛宗师。杜甫为盛唐现实主义代表，韩愈为中唐古文运动领袖，亦擅诗。

2 托足权门：比喻依附权威、门户，此处暗讽盲目崇拜大家而失去独立判断。

3 苦守陶韦：指固守陶渊明、韦应物的田园隐逸诗风。陶、韦皆以清淡自然著称。

4 贫贱骄人：以身处贫贱而自矜清高，此处批评某些诗人以隐逸自标，实则流于矫饰。

5 偏则成魔：偏执一端则走入极端，反失诗之正道。

6 分唐界宋：划分唐代与宋代诗歌的界限，喻指门户之见，排斥异己。

7 霹雳一声：比喻振聋发聩的警醒，倡导破除陈规。

8 邹鲁不哄：邹为孟子故乡，鲁为孔子故里，代指儒家正统；“不哄”意为不再受欺骗或蒙蔽，恢复清明。

9 潇湘：泛指南方水泽幽深之地，象征隐逸、清冷的诗境。

10 穾夏自幽，亦须庙堂：“穾”通“窔”，指深屋或幽深之处；“穾夏”即幽深的夏日居所，喻隐居生活；庙堂象征政治中心，指士人应有济世之志。

以上为【续诗品·戒偏】的注释。

《续诗品·戒偏》是清代诗人袁枚所作《续诗品》中的一则，旨在批评诗歌创作中的门户之见与风格偏执。袁枚主张诗道应兼容并包，反对拘泥于某家某派，强调诗人应摆脱门户束缚，博采众长。诗中通过“抱杜尊韩”“苦守陶韦”的对比，揭示了盲目崇古或固守某种风格的危害。他提倡打破唐宋界限，不拘一格，追求自然真性。末二句以“江海”与“潇湘”、“穾夏”与“庙堂”对举，喻示广阔的胸襟与入世的责任，体现其既重个性抒发又不避社会担当的诗学观。

以上为【续诗品·戒偏】的评析。

本诗以简劲的语言、鲜明的对比，批判了诗坛中常见的两种偏颇倾向：一是盲目崇奉大家，如“抱杜尊韩”，将经典神圣化，导致创作上因循守旧；二是固守某种风格，如“苦守陶韦”，以隐逸自高，实则陷入狭隘。袁枚指出，这两种态度本质上都是“偏”，而“偏则成魔”，会阻碍诗道的健康发展。

他主张打破“分唐界宋”的门户壁垒，呼吁一种更为开放、自由的诗学精神。“霹雳一声”极具力度，象征着对陈腐观念的猛烈冲击。结尾两句以自然意象与社会空间对照，表明诗人既可寄情山水，亦应关怀庙堂，体现了袁枚“性灵说”中个体情感与社会责任并重的思想。全诗言简意深，气势贯通，具有强烈的批判性与启蒙意味。

以上为【续诗品·戒偏】的赏析。

1 《清史稿·文苑传》评袁枚：“论诗主性灵，谓凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”此诗正体现其反对拘泥古人、提倡真性情的主张。

2 赵翼《瓯北诗话》云：“袁简斋（枚）论诗专主性灵，务求新妙，不屑屑于格律绳尺之间。”此诗“戒偏”正是对“绳尺”的反拨。

3 张维屏《国朝诗人征略》称：“袁氏《续诗品》，仿司空图《二十四诗品》而作，针砭时弊，语多警策。”此篇即为其中批判性强之作。

4 梁启超《清代学术概论》指出：“袁枚以‘性灵’立宗，实为对复古派之一大反抗。”本诗反对“抱杜尊韩”，正是此种反抗的体现。

5 钱钟书《谈艺录》评袁枚：“其持性灵之说，矫明以来伪体之弊，诚有功于诗教。”此诗针对门户之见，正属“矫弊”之举。

以上为【续诗品·戒偏】的辑评。