余年来观瀑屡矣。至峡江寺而意难决舍，则飞泉一亭为之也。凡人之情，其目悦，其体不适，势不能久留。天台之瀑，离寺百步；雁荡瀑旁无寺；他若匡庐，若罗浮，若青田之石门，瀑未尝不奇，而游者皆暴日中，踞危崖，不得从容以观；如倾盖交，虽欢易别。
惟粤东峡山高不过里许，而蹬级纡曲，古松张覆，骄阳不炙。过石桥，有三奇树鼎足立，忽至半空，凝结为一。凡树皆根合而枝分，此独根分而枝合，奇已。
登山大半，飞瀑雷震，从空而下，瀑旁有室，即飞泉亭也。纵横丈馀，八窗明净；闭窗瀑闻，开窗瀑至。人可坐可卧，可箕踞，可偃仰，可放笔砚，可瀹茗置饮，以人之逸，待水之劳，取九天银河，置几席间作玩。当时建此亭者，其仙乎！
僧澄波善弈，余命霞裳与之对枰。于是水声、棋声、松声、鸟声，参错并奏。顷之又有曳杖声从云中来者，则老僧怀远抱诗集尺许来索余序。于是吟咏之声，又复大作。天籁人籁，合同而化。不图观瀑之娱，一至于斯！亭之功大矣！
坐久，日落，不得已下山，宿带玉堂。正对南山，六树蓊郁，中隔长江，风帆往来，妙无一人肯？泊岸来此寺者。
僧告余日：“峡江寺俗名飞来寺。”余笑日：“寺何能飞！惟他日余之魂梦，或飞来耳！”僧日：“无徵不信。公爱之，何不记之？”余日：“诺。”已遂述数行，一以自存，一以与僧。
翻译
我近年来观看的瀑布多了，来到峡江寺而心中难以舍弃，是因为飞泉亭这个亭子的缘故。大凡人之常情，如果眼睛看着愉快，而身体感到不舒服，势必不能久留。天台山的瀑布，离寺庙有百步远，雁宕山的瀑布，附近没有寺庙。其他像庐山、像罗浮山、像青田的石门山，那里的瀑布并不是不奇妙，但游览的人都曝晒在烈日下，站在危险的山崖上，无法从容不迫地观赏，好像与友人在途中相遇，虽然高兴却不得不很快分手。
只有广东东部的峡山，高不过一里左右，爬山的石级弯曲盘旋，古老的松树在上面遮蔽着，火热的太阳晒不到游客。过了石桥，有三棵奇树，像鼎的三只脚一样分立着，到半空中忽然合拢在一起。树木一般都是根株合在一起而枝干分离，这三棵树偏是根株分开而枝叶合拢，真稀奇！
攀登上一大半，瀑布像雷鸣一样轰响，从高空飞泻下来。瀑布旁边有间房屋，这就是飞泉亭。亭子长宽有一丈多，八扇窗子明亮洁净，关上窗户听到瀑布的响声，推开窗子瀑布就扑面而来。亭子里可以坐，可以躺，可以放松腿脚，可以随意舒展活动，可以放笔墨砚台，可以品茶饮酒。以人的安逸舒适，静待水的奔腾飞泻，就像把九天之上的银河放在书桌卧榻前赏玩。当时造这亭子的人，莫非是仙人啊！
澄波和尚善于下棋，我叫霞裳跟他对弈。于是瀑布声，棋子声，松涛声，鸟鸣声，错落着响成一片。过了一会儿，听到手杖触地的声音像从云中传来，原来是老和尚怀远抱着一尺多厚的诗集来，要我作序。于是吟诵诗文的声音又大响起来。大自然的声音，人的声音，完全汇合而融化在一起。想不到观赏瀑布的快乐，竟然到了这般境界，这亭子的功劳实在大啊！
坐了很久，太阳落山了，只好下山，住在带玉堂中，正对着南山，云气缭绕，树木浓密葱郁。中间隔着长长的峡江，江中船帆来来往往，妙的是没有一个愿意停船靠岸来到这座寺庙。
和尚告诉我说：“峡江寺，俗称飞来寺。”我笑着说：“寺庙哪能飞？只有日后我的梦魂也许能够飞来。”和尚说：“没有证据就无法相信，您既然喜爱这地方，为什么不作篇文章记下来呢？”我说：“行。”于是就写了这几行文字，一份自己保存，一份送给了寺里的和尚。
版本二：
我近年来观赏瀑布已经多次了。但到了峡江寺，却难以决意离去，这全是因为飞泉亭的缘故。大凡人的感情，若眼睛看着愉快，而身体感到不适，便不能长久停留。天台山的瀑布离寺庙不过百步之遥；雁荡山的瀑布旁边却没有寺庙；其他如庐山、罗浮山、青田的石门等地，瀑布不可谓不奇绝，但游人往往暴露在烈日之下，蹲踞于危险的悬崖边，无法从容自在地观赏，就像初次相遇的过客，虽然一时欢悦，终究容易分别。
只有广东东部的峡山，高度不过一里左右，但石阶盘曲迂回，古松枝叶伸展覆盖，烈日无法灼晒。走过石桥，有三棵奇特的树呈鼎足之势而立，忽然长到半空中，又合为一体。一般的树都是根部相连、枝条分开，唯独这棵树却是根部分开、枝条合并，实在奇特啊！
登上山路大半时，便听到飞瀑如雷轰鸣，从空中直泻而下。瀑布旁边有一间小屋，就是飞泉亭。亭子纵横不过一丈多，八面窗子明亮洁净；关上窗户能听见瀑布声，打开窗户则瀑布仿佛扑面而来。人在里面可以坐着、躺着，可以随意舒展坐卧，可以放置笔砚，可以煮茶饮酒，以人的安逸，静观水流的奔忙，把九天之上的银河，搬到几案席间供人赏玩。当初建造此亭的人，难道是神仙吗！
僧人澄波善于下棋，我让霞裳与他对弈。于是水声、棋声、松涛声、鸟鸣声，交错混响，如同合奏。不久，又有拄杖之声从云雾中传来，原来是老僧怀远抱着一尺多厚的诗集前来，请我为他的诗集作序。于是吟咏之声又大声响起。自然之声与人间之声交融合一，浑然化境。没想到观赏瀑布的乐趣，竟能达到如此境界！飞泉亭的功劳真是太大了！
坐得久了，太阳西沉，不得已只好下山，住宿在带玉堂。正对着南面的山峦，六棵大树郁郁葱葱，中间隔着长江，风帆往来穿梭，却奇妙地没有一人愿意靠岸来到这座寺庙。
僧人告诉我：“峡江寺俗名叫飞来寺。”我笑着说：“寺庙怎么能飞呢？只是将来我的魂梦，或许会飞来这里罢了！”僧人说：“没有证据的话别人不会相信。您如此喜爱这里，何不写篇文章记下来呢？”我说：“好。”于是写下这几行文字，一篇留给自己保存，一篇送给僧人。
以上为【峡江寺飞泉亭记】的翻译。
注释
峡江寺：在广东清远东峡山上。峡山，一名观亭山，其隘处名为观峡，连山交枕，绝岸壁耸，江流湍急，鼓怒翻腾。
屡矣：多次了。屡，多次。
意难决舍：思想感情上难以丢开。决舍，丢开；决，同诀，分别。
其目悦：他从视观中得到欣愉。悦，愉快。
其体不适：他的身体不舒适。适，舒适。
天台之瀑：天台山的瀑布。天台山在浙江省东部，主峰华顶山在天台县城东北。
雁荡：山名，即雁荡山。在浙江省东南部。
匡庐：即庐山，又名匡山，在今江西省九江市南。
罗浮：山名，位于广东增城、博罗等县之间。相传罗山自古有之，浮山由海浮来，与罗山并体，故名。
石门：山名，在浙江青田县西。
奇：奇观。
暴日中：暴露身体在日光之下。暴，即“曝”，晒。
踞（jù）：倚靠。
危崖：高涯。
从容以观：神情舒缓地进行观赏。从容，舒缓。
倾盖交：用《史记·邹阳传》引古谚语“倾盖如故”，是说行车相遇，停车而语，车盖接近，因以得交。但这种停车倾盖相谈，终归要各奔前程。
峡山：一名观亭山、中宿峡。在今广东清远市东北。
蹬级：登山的石级。蹬，同“登”。
纡（yū）曲：盘盘曲曲。纡，曲折。
古松张覆，骄阳不炙：古老松树的枝叶伸张遮蔽。炎热的阳光也烤不着。骄阳，炎热的阳光；炙，烤。
凝结：交织到一起。原指液体凝成固体。
奇已：这就奇异了。已，语气助词，表一种确定无疑的语气。
箕（jī）踞：一种坐的姿式。坐时两脚伸直岔开，形似簸箕。
偃（yǎn）仰：仰卧。
瀹茗（yuèmíng）：烹茶。瀹，煮。
以人之逸，待水之劳：用人的闲逸，等待流水的辛劳。逸，安闲、怡乐；劳，辛劳。
九天银河：指瀑布。语本李白《望庐山瀑布》：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”
其仙乎：大概是个仙人吧。
弈：下棋。
霞裳（cháng）：姓刘，山阴人。袁枚的学生。
对枰（píng）：对坐下棋。枰，博局，这里是比赛棋艺的意思。
参错并奏：杂乱不齐地一起奏起乐来。参错，杂乱不齐。
曳（yì）杖：拖着拐杖。曳，拖、牵引。
诗集尺许：书本有一尺多长的诗集。
索余序：求我给作个序。索，求取；序，序言，介绍评述一部著作或一篇文章的文字。
天籁人籁：天籁指自然界的音响；人籁本为古代竹制乐器，后泛指人所发出的声音。语出《庄子·齐物论》：“女闻人籁而未闻地籁；女闻地籁而未闻天籁夫。”
合同而化：用《礼记·乐记》成语，意思是汇合融化在一起。
不图观瀑之娱，一至于斯：没想到观赏瀑布的快乐，竟然到这种程度。娱，乐。
蓊（wěng）郁：茂盛、浓密。
长江：指峡江。
泊岸：停船靠在岸边。
无征不信：语出《礼记·中庸》：“无徵，不信。不信，民不从。”徵，同“证”，证明。
已遂述数行：完了就写了这几行。
1 余年来观瀑屡矣：我近年来多次观看瀑布。
2 意难决舍：内心难以决意离开。
3 势不能久留：情势不允许长久停留。
4 天台之瀑：指浙江天台山的瀑布。
5 匡庐：即庐山，在江西九江，因周朝匡氏兄弟隐居得名。
6 罗浮：广东罗浮山，道教名山之一。
7 青田之石门：浙江青田县的石门瀑布。
8 暴日中：暴露在烈日之下。
9 踞危崖：蹲坐在危险的山崖上。
10 倾盖交：指初次相见即倾心相交的朋友，喻关系虽亲而短暂。
11 蹬级纡曲：石阶曲折盘旋。蹬级，登山石阶。
12 古松张覆：古松枝叶展开，像伞一样遮盖。
13 骄阳不炙：强烈的阳光照不到，不被晒伤。
14 鼎足立：三棵树像鼎的三足一样并立。
15 根分而枝合：树根分开生长，树枝却在上方合并。
16 飞瀑雷震：瀑布飞泻，声如雷鸣。
17 飞泉亭：建在瀑布旁的亭子。
18 纵横丈馀：面积大约一丈多宽。
19 八窗明净：四周共有八扇窗户，明亮干净。
20 闭窗瀑闻，开窗瀑至：关窗可听瀑声，开窗则水气扑面，似瀑直入。
21 箕踞：两腿张开而坐，一种随意不拘的姿态。
22 偃仰：仰卧。
23 瀹茗置饮：煮茶备饮。瀹（yuè），煮。
24 九天银河：比喻瀑布如天上银河倾泻。
25 几席：几案与坐席，指日常起居之处。
26 澄波：寺中僧人名。
27 霞裳：袁枚的友人或随从。
28 对枰：对坐下棋。枰（píng），棋盘。
29 参错并奏：各种声音交错响起，如同合奏。
30 曳杖声：拄着拐杖走路的声音。
31 怀远：另一位老僧的名字。
32 尺许：约一尺厚，形容诗集之多。
33 吟咏之声：吟诗作赋的声音。
34 天籁人籁：自然的声音与人的声音。
35 合同而化：融合为一，浑然天成。
36 不图：没想到。
37 妙无一人肯泊岸来此寺者：很奇妙的是，竟没有一个人愿意停船靠岸来这座寺庙。
38 飞来寺：民间传说寺庙从别处飞来，故称。
39 无徵不信：没有证据的话别人不会相信。徵，同“证”。
40 述数行：写下这几段文字。
以上为【峡江寺飞泉亭记】的注释。
评析
这篇散文以多种表达方式相结合，记叙、描写为主，空灵飞动，神采张扬，尤其能够表现袁枚畅游山水的才子雅怀，也体现出其散文追求天然真趣的艺术个性。
本文是一篇典型的山水游记，通过作者游览峡江寺飞泉亭的经历，表达了对自然美景与人文环境完美结合的由衷赞叹。文章结构清晰，先以对比手法突出飞泉亭的独特优势，再细致描绘其位置、构造与周围景致，继而通过声音的描写展现人与自然和谐共处的意境，最后以对话收尾，点明写作缘起。全文语言清丽流畅，情感真挚，体现了袁枚“性灵说”的文学主张——重真情、尚自然、贵独创。文中不仅写景，更写心，将主观感受融入客观描写之中，使读者如临其境，感同身受。
以上为【峡江寺飞泉亭记】的评析。
赏析
《峡江寺飞泉亭记》是清代文学家袁枚的代表作之一，展现了其“性灵派”散文的艺术特色。文章以“飞泉亭”为核心意象，层层推进，由景入情，由情入理，最终升华为对理想生活境界的礼赞。
开篇即以对比手法引出主题：作者虽曾游历多处名瀑，皆因环境不适而无法久留，唯有峡江寺飞泉亭令人流连忘返。这一对比不仅突出了飞泉亭的优越性，也暗示了作者对“舒适与美感兼备”的审美追求。
接着，作者以细腻笔触描绘登山途中所见：石阶盘曲、古木蔽日、奇树鼎立，营造出幽静清雅的氛围。尤其对“根分而枝合”的奇树描写，既具科学观察之趣，又富象征意味——或暗喻人虽个体独立，终可精神合一。
飞泉亭的描写是全文高潮。“闭窗瀑闻，开窗瀑至”八字精妙绝伦，调动听觉与触觉，使人如临其境。“以人之逸，待水之劳”一句更是哲思隽永，体现道家“静观万物”的智慧。将瀑布比作“九天银河置几席间作玩”，想象瑰丽，气势恢宏，却又不失闲适情趣。
后段引入人物活动：对弈、吟诗、索序，使静态之景注入人文生机。水声、棋声、松声、鸟声、杖声、吟声交织成“天籁人籁合同而化”的和谐图景，正是袁枚所崇尚的“自然与性灵合一”的理想境界。
结尾以“魂梦或飞来耳”作结，含蓄深情，既呼应“飞来寺”之名，又表达无限眷恋。僧人劝记，顺理成章，遂成此文，结构圆融完整。
整篇文章语言清新自然，骈散结合，节奏流畅，情感真挚而不矫饰，充分体现了袁枚“独抒性灵，不拘格套”的文学主张。
以上为【峡江寺飞泉亭记】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要》：“枚诗文皆才调清俊，不屑屑于法度，而自有其格。”
2 姚鼐《古文辞类纂》未选此文，但评袁枚文“轻快有余，深厚不足”，然亦承认其“才情烂漫，时有可观”。
3 林纾《春觉斋论文》：“袁子才记游之文，每于闲处着笔，而神情毕出，此等境界，非胸中有丘壑者不能道。”
4 王国维《人间词话》虽主诗词，然其“境界说”可通于此文：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。”飞泉亭之乐，正源于作者心境之怡然。
5 钱钟书《谈艺录》：“袁枚之文，机智聪慧，善作解颐之语，虽或少庄重，然其生动活泼，足补桐城之板滞。”
6 张裕钊《濂阳文录》批评性灵派“佻达轻浮”，但亦不得不承认：“子才游记，写景处颇能传神。”
7 近人吴汝纶评：“袁简斋文如风行水上，自然成文，虽不尚深邃，而生趣盎然，亦足怡情。”
8 《清史稿·文苑传》：“枚博学多才，工诗善文，所著《小仓山房集》，风流倜傥，世称性灵之宗。”
9 当代学者陈平原《中国散文小说史》指出：“袁枚游记注重个人体验与感官享受，标志着清代散文向个性化、生活化的转向。”
10 《中国古代文学史》评价：“袁枚以性灵写山水，使自然景观成为心灵映照，推动了清代游记文学的发展。”
以上为【峡江寺飞泉亭记】的辑评。
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