为政者兴一利,不如除一弊,能除饮食之弊则思过半矣。作《戒单》。
【戒外加油】
俗厨制菜,动熬猪油一锅,临上莱时,勺取而分浇之,以为肥腻。甚至燕窝至清之物,亦复受此玷污。而俗人不知,长吞大嚼,以为得油水入腹。故知前生是饿鬼投来。
【戒同锅熟】
同锅熟之弊,已载前“变换须知”一条中。
【戒耳餐】
何谓耳餐?耳餐者,务名之谓也。贪贵物之名,夸敬客之意,是以耳餐,非口餐也。不知豆腐得味,远胜燕窝;海菜不佳,不如蔬笋。余尝谓鸡、猪、鱼、鸭豪杰之士也,各有本味,自成一家;海参、燕窝庸陋之人也,全无性情,寄人篱下。尝见某太守宴客,大碗如缸,白煮燕窝四两,丝毫无味,人争夸之。余笑曰,“我辈来吃燕窝,非来贩燕窝也。”可贩不可吃,虽多奚为?若徒夸体面,不如碗中竟放明珠百粒,则价值万金矣。其如吃不得何?
【戒目食】
何谓目食?目食者,贪多之谓也。今人慕“食前方丈”之名,多盘叠碗,是以目食,非口食也。不知名手写字,多则必有败笔;名人作诗,烦则必有累句。极名厨之心力,一日之中,所作好菜不过四五味耳,尚难拿准,况拉杂横陈乎?就使帮助多人,亦各有意见,全无纪律,愈多愈坏。余尝过一商家,上菜三撤席,点心十六道,共算食品将至四十余种。主人自觉欣欣得意,而我散席还家,仍煮粥充饥。可想见其席之丰而不洁矣。南朝孔琳之曰:“今人好用多品,适口之外,皆为悦目之资。”余以为肴馔横陈,熏蒸腥秽,口亦无可悦也。
【戒穿凿】
物有本性,不可穿凿为之。自成小巧,即如燕窝佳矣,何必捶以为团?海参可矣,何必熬之为酱?西瓜被切,略迟不鲜,竟有制以为糕者。苹果太熟,上口不脆,竟有蒸之以为脯者。他如《尊生八笺》之秋藤饼,李笠翁之玉兰糕,都是矫揉造作,以杞柳为杯[木卷],全失大方。譬如庸德庸行,做到家便是圣人,何必索隐行怪乎?
【戒停顿】
物味取鲜,全在起锅时极锋而试,略为停顿,便如霉过衣裳,虽锦绣绮罗,亦晦闷而旧气可憎矣。尝见性急主人,每摆菜必一齐搬出。于是厨人将一席之莱,都放蒸笼中,候主人催取,通行齐上。此中尚得有佳味哉?在善烹任者,一盘一碗,费尽心思;在吃者,卤莽暴戾,囫囵吞下,真所谓得哀家梨,仍复蒸食者矣。余到粤东,食杨兰坡明府鳝羹而美,访其故,曰:“不过现杀现烹、现熟现吃,不停顿而已。”他物皆可类推。
哀家梨:传说汉朝秣陵人哀仲所之梨,实大而味美,入口消释,当时人称为“哀家梨”。这里是比喻愚人不辩滋味,得好梨仍蒸食之。
【戒暴珍】
暴者不恤人功,殄者不惜物力。鸡、鱼、鹅、鸭自首至尾,俱有味存,不必少取多弃也。尝见烹甲鱼者,专取其裙而不知味在肉中;蒸鲥鱼者,专取其肚而不知鲜在背上。至贱莫如腌蛋,其佳处虽在黄不在白,然全去其白而专取其黄,则食者亦觉索然矣。且予为此言,并非俗人惜福之谓,假使暴殄而有益于饮食,犹之可也;暴殄而反累于饮食,又何苦为之?至于烈炭以炙活鹅之掌,刺刀以取生鸡之肝,皆君子所不为也。何也、物为人用,使之死可也,使之求死不得不可也。
【戒纵酒】
事之是非,惟醒人能知之;味之美恶,亦惟醒人能知之。伊尹曰:“味之精微,口不能言也。”口且不能言,岂有呼呶酗酒之人,能知味者乎?往往见拇战之徒,啖佳菜如啖木屑,心不存焉。所谓惟酒是务,焉知其余,而治味之道扫地矣。万不得已,先于正席尝菜之味,后于撤席逞酒之能,庶乎其两可也。
【戒火锅】
冬日宴客,惯用火锅,对客喧腾,已属可厌;且各菜之味,有一定火候,宜文宜武,宜撤宜添,瞬息难差。今一例以火逼之,其味尚可问哉?近人用烧酒代炭,以为得计,而不知物经多滚总能变味。或问:菜冷奈何?曰:以起锅滚热之菜,不使客登时食尽,而尚能留之以至于冷,则其味之恶劣可知矣。
【戒强让】
治具宴客,礼也。然一肴既上,理直凭客举箸,精肥整碎,各有所好,听从客便,方是道理,何必强让之?常见主人以箸夹取,堆置客前,污盘没碗,令人生厌。须知客非无手无目之人,又非儿童、新妇,怕羞忍饿,何必以村妪小家子之见解待之?其慢客也至矣!近日倡家,尤多此种恶习,以箸取菜,硬入人口,有类强奸,殊为可恶。长安有甚好请客,而菜不佳者,一客问曰:“我与君算相好乎?”主人曰:“相好!”客跽而请曰:“果然相好,我有所求,必允许而后起。”主人惊问““何求?”曰:“此后君家宴客,求免见招。”合坐为之大笑。
【戒走油】
凡鱼、肉、鸡、鸭虽极肥之物,总要使其油在肉中,不落汤中,其味方存而不散。若肉中之油,半落汤中,则汤中之味反在肉外矣。推原其病有三:一误于火大猛,滚急水干。重番加水;一误于火势忽停,既断复续;一病在于太要相度,屡起锅盖,则油必走。
【戒落套】
唐诗最佳,而五言八韵之试帖,名家不选,何也?以其落套故也。诗尚如此,食亦宜然。今官场之菜,名号有十六碟、八簋、四点心之称,有满汉席之称,有八小吃之称,有十大菜之称,种种俗名皆恶厨陋习。只可用之于新亲上门,上司入境,以此敷衍;配上椅披桌裙,插屏香案,三揖百拜方称。若家居欢宴,文酒开筵,安可用此恶套哉?必须盘碗参差,整散杂进,方有名贵之气象。余家寿筵婚席,动至五六桌者,传唤外厨,亦不免落套,然训练之卒,范我驰驱者,其味亦终竟不同。
【戒混浊】
混浊者,并非浓厚之谓。同一汤也,望去非黑非白,如缸中搅浑之水。同一卤也,食之不清不腻,如染缸倒出之浆。此种色味令人难耐。救之之法,总在洗净本身,善加作料,伺察水火,体验酸咸,不使食者舌上有隔皮隔膜之嫌。庾子山论文云:“索索元真气,昏昏有俗心。”是即混浊之谓也。
【戒苟且】
凡事不宜苟且,而于饮食尤甚。厨者,皆小人下村,一日不加赏罚,则一日必生怠玩。火齐未到而姑且下咽,则明日之菜必更加生。真味已失而含忍不言,则下次之羹必加草率。且又不止空赏空罚而已也。其佳者,必指示其所以能佳之由;其劣者,必寻求其所以致劣之故。咸淡必适其中,不可丝毫加减,久暂必得其当,不可任意登盘。厨者偷安,吃者随便,皆饮食之大弊。审问慎思明辨,为学之方也;随时指点,教学相长,作师之道也。于是味何独不然?
翻译
从政的人为人民做一件好事,不如除掉一个弊端。而在饮食方面,能除掉其中的弊端,也就对饮食之道悟透一大半了。因此写了《戒单》一章。
【戒外加油】
水平不高的厨师做菜,动不动就要熬一锅猪油,临上菜时,用勺子把油舀出,分别浇在各种菜上,认为这样会给菜增加肥腻之感。甚至连燕窝这种非常清淡的食物,都免不了被猪油玷污。一般人也不甚了解,大口吞咽,以为可以多吃点油水入肚,简直就像饿鬼投胎转世来的。
【戒同锅熟】
把不同食物放在一个锅里共同烧制的弊端,已经在前一章“变换须知”一条中做了说明。
【戒耳餐】
什么是耳餐?耳餐就是只看重食物的名声,贪念食物的贵重,为主人增添“敬客”的虚名而已,这是给耳朵准备的菜肴,而不是为嘴巴准备的。要知道,如果把豆腐烧制得入味,它的美味远胜过昂贵的燕窝;海菜虽然贵重,如果做得不好,还不如普通的蔬菜和竹笋。我曾经把鸡、猪、鱼、鸭称为菜中豪杰,因为它们各有独特的味道,可以各自成为一道佳肴;而海参和燕窝则如同食物界的庸俗鄙陋之辈,没有自己的味道,需要靠与其他食物搭配成菜。曾经有一位太守宴请宾客,用的碗像缸一样大,碗中盛着四两水煮燕窝,燕窝一点味道都没有,客人却争相夸赞。我笑着说:“我们是来吃燕窝的,不是来贩卖燕窝的。”那么多燕窝就如同贩卖它一样,但如果做得不好吃,就算再多又有什么用?如果仅仅是为了追求一种很体面的感觉,不如在碗中放上百十粒明珠,就算是无价之宝,不能吃又怎样?
【戒目食】
什么叫目食?目食,就是贪图菜品的数量。现在的人都羡慕菜品众多、菜式奢华的虚名,满桌菜肴,盘子和碗都挤不开了,但这只是给眼睛吃的饭席,并不是给嘴巴吃的。要知道,即使是有名的书法家,字写多了也会出现败笔;即使是名诗人作诗,写的诗句多了也会出现多余的、失败的句子。同理,一位名厨就算用尽心力,一天之内能做出的好菜也不过四五道,这已经是很难得的了,何况还要应付摆放得乱七八糟的桌席。即使有很多助手,但助手之间对菜肴的理解也各不相同,这就会使一桌菜变得毫无章法,助手越多效果越差。我曾经到一位商人家中赴宴,席间上菜换了三次席,上了十六道点心,算起来总共有四十多道菜。主人为菜品种类之多而扬扬得意,而我在散席回家之后,仍要靠自己煮粥来充饥,可以想见饭席虽然丰盛,品位却很低。南朝孔琳之曾说过:“现如今人们都喜好饭席上菜品的数量众多,但除了有几样可口的菜肴外,其他的多是拿来悦目的装饰品。”我觉得,一大堆菜混杂地摆在饭桌上,气味也变得污秽不堪,眼睛怎么会感到舒服呢?
【戒穿凿】
食物都有自己的特性,是什么样的食物就应该做成什么样的菜,不可以把它们做成不符合各自特性的菜式,顺其自然,效果最佳。燕窝本来就是好东西,何必要捶成团之后再吃?海参也是好东西,可何必要把它做成酱?切开西瓜之后,吃得稍微晚一点都会变得不新鲜,而竟然有人把西瓜制成糕点。熟透了的苹果,吃到嘴里感觉不到脆,竟然还有人把它制成果脯。其他的如《遵生八笺》记载的秋藤饼,李渔所说的玉兰糕,烹制这些食物是做作又没有意义的,就像要把杞柳制成杯子一样,失去了原有的自然大方的本性。一个人要做圣人,把日常生活中的道德准则遵守好,他就是圣人了,何必要去追求一些隐秘又稀奇古怪的行为呢?
【戒停顿】
菜肴的鲜美,全在刚烧制完成的那一刻,吃得稍微晚一点,菜就像发了霉的衣服,即使是优质的锦罗绸缎做的,也会因为霉气太重而令人厌烦。我在做客时曾见过性子比较急的主人,每次请客,总是要把所有的菜同时摆上桌。于是厨师只好把一桌子的菜都先放到蒸笼之中,等候主人要求时再把它们一起端上桌。蒸笼里的菜,大概也剩不下什么美味佳肴了吧。善于烹饪的厨师总是要精心准备饭菜,一盘一碗,费尽心思;而吃的人却粗暴地囫囵吞下,不知道细细品味,就好像是吃哀家梨一样,本来就很好吃的梨,非要蒸了再吃。我到粤东杨国霖县令家去做客,吃到了他家美味的鳝鱼羹,我问他为什么他们家做的鳝鱼羹这么好吃,他回答:“不过是现杀现做,现煮现吃,没有停顿过罢了。”对于其他食物,“现杀现做,现煮现吃”的道理也是同样适用的。
【戒暴珍】
残暴的人不懂得体恤人力,爱糟蹋东西的人不知道珍惜食物。鸡、鱼、鹅、鸭,从头到尾,都有各自的滋味,不应该只吃一小部分,而把大部分扔掉。我曾见过烹甲鱼时只吃甲鱼的裙边的人,却不知道甲鱼的美味在肉中;也有人在烹制鲥鱼时,只吃肚子上的肉,而不知鲥鱼的鲜美在鱼背上。最常见的就是腌蛋,虽然腌蛋最好吃的部分是蛋黄,而不是蛋白,但如果只吃蛋黄不吃蛋白的话,也会觉得索然无味。我说这些话,并不是为了使自己惜福积德,如果糟蹋食物有助于饮食的话,暴殄也是可以的。但糟蹋食物不仅对饮食没有好处,反而对食物的美味有所损害,既然如此,又何必要这样做呢?而那些用炭火炙烤活鹅掌,用尖刀取活鸡肝的行为,都是为人所唾弃的。为什么呢?因为动物是给人食用的,宰杀它们是必须的,但让它们活活受折磨,这就不行了。
【戒纵酒】
只有头脑清醒的人,才能分辨是非;同样地,也只有头脑清醒的人,才能品尝出食物味道的好坏。伊尹说过:“食物美味的微妙之处,是用语言表达不出来的。”清醒的人尚且难以用语言表达清楚,那些纵酒喊闹的人,岂不是更不知道食物的滋味了?经常可以看到,那些喜好喝酒猜拳的酒徒,美味佳肴在他们嘴里就像木屑一样,他们的心根本就没放在吃上。心思全在喝酒上,其他的东西一概不顾,美味佳肴也就引不起他们的兴趣了。如果万不得已不得不喝酒,那应该先在正席上仔细品尝菜肴的味道,吃完撤席后再喝酒逞能,这样大概可以两相兼顾吧。
【戒火锅】
冬天宴请宾客,主人往往习惯用火锅招待。火锅中热水沸腾的喧闹声,已经足以令人生厌。况且菜要美味,就必须要掌握火候,需要用猛火还是小火,需要撤火还是添火,这些都是有一定的讲究的,不能有丝毫的偏差。而今一味地用火煮,食物的味道可想而知。近来有人用烧酒代替木炭,自以为得了条妙计,却不知道食物经过长时间烧煮后,总是要变味的。有的人会问:“菜变凉了又能怎么办?”我回答:“刚出锅的热气腾腾的菜,客人没有马上吃完,还能留到变凉,这道菜的味道之差,就可想而知了。”
【戒强让】
置办酒席宴请宾客,是一种礼节。因而一道菜上来后,理应任凭宾客自己去夹菜,瘦的、肥的、整块的、细碎的,各人有各人的喜好,让客人自己去选择,才是待客之道,何必强让客人吃菜呢?经常会看到,主人把菜夹起堆到客人面前,弄脏了盘子装满了碗,令人生厌。要知道客人都是有手有眼的,也不是因怕羞而忍着饥饿的儿童或少妇,何必以乡下老妇的小家子气来待客呢?这是极其怠慢客人的行为。近来,这种恶习在歌伎中尤其盛行,歌伎们夹起菜直接塞到客人口中,就跟强奸一样,特别可恶。长安有位非常爱请客的人,但是他家的菜却并不好吃,在席间,一位客人问道:“我跟你是不是好朋友?”主人回答:“当然是!”客人跪在地上请求道:“如果真的是好朋友,我有一个请求,你答应我我才起来。”主人惊慌地问是什么请求。客人回答说:“以后你家再请客,请求你不要再邀请我。”在场的所有人都为之大笑。
【戒走油】
鱼、猪、鸡、鸭,都是非常肥美的食物。烧制成菜时,要让它们身上的油脂都留在肉里,不溢出到汤中,肉的美味才不致消失。如果肉中的油脂,有一半溶解在汤中,那汤的美味,经过挥发,反而会散发到肉外面。之所以造成这种情况,原因有三:一是由于火力太猛,锅中水分蒸发,然后往锅中不断加水,导致走油;二是火停了之后,又重新点上,导致走油;三是性子太急,老是想着查看烧制的进度,频繁地掀开锅盖,导致走油。
【戒落套】
诗,以唐诗为最佳,而对于形形色色的试帖诗,在辑录时,名家不会选入。为什么呢?因为这些试帖诗都落入俗套了。诗歌尚且如此,饮食亦然。当今官场上的菜肴有各种各样的名号,如所谓“十六碟”“八簋”“四点心”之类,所谓“满汉席”“八小吃”“十大菜”,等等,各种俗气的名号,都是水平低下的厨师所固守的恶习。它们只可以用在招待新女婿,或者是上司来访时,以敷衍了事。而要与这些俗套相搭配,还要有椅披和桌帏,要有插屏和香案,且要行三揖百拜的大礼。如果只是在家中宴请亲朋,饮酒赋诗,哪用得着这些俗套?必须要把盘子和碗参差杂陈,菜肴整散相交,才能显出名贵的气象。我家举办寿筵和婚席,动不动就要摆上五六桌,往往需要从外面请来厨师帮忙,因此也难免落入俗套。然而经过训练,最终他们也会按照我的要求行事,但味道还是会有所不同。
【戒混浊】
混浊,并不是浓厚的意思。同样是汤,有的汤看上去不黑不白,就像缸中搅浑了的水一样。同样是卤汁,有的卤汁吃起来不清不腻,如同染缸里倒出来的浆水。这样的颜色和气味实在是让人难受。补救的方法,就是要把食物洗干净,善于搭配作料,细心观察水色和火候,品尝酸咸,不要让吃的人产生舌头上如同隔了层皮隔了层膜的厌恶感。庾信的诗中写道:“索然无味,没有一丝生气,昏昏暗暗,被世俗之心迷乱。”说的就是这种混浊的状态。
【戒苟且】
做任何事情都不应该马虎,而对于饮食尤其如此。厨师,都是品德能力比较平凡的人,只要一天不加以赏罚,他们就会产生松懈怠慢的念想。做菜时,烧制的火候未到,就忍着吃下去而不去批评厨师,那明天的菜会做得更生硬;把食物的滋味都烧没了,这时候还忍着不说话,那下次烧菜也必定会更加马虎草率。而且赏罚都不能仅仅是空赏空罚:做得好的,要指出好在哪里;做得不好的,要探求做得差的原因。菜的咸淡一定要适中,不能有丝毫增减;烹饪的火候也必须得当,不能随便就把菜盛出来上桌。掌勺的人马虎偷懒,吃的人随随便便,都是饮食中的大弊。详细询问、慎重思考、明确辨析,是治学之法;随时指点,通过指点别人来提高自己,是为师之道。对于饮食烹饪,不也是一样的道理吗?
版本二:
治理政事,兴办一件好事,不如革除一项弊病;若能革除饮食中的种种弊端,那么对饮食之道的理解也就差不多了。因此作《戒单》。
【戒外加油】
庸俗的厨师做菜,动辄熬一大锅猪油,临上菜时用勺子舀出分别浇在菜肴上,以为这样就显得肥腻可口。甚至像燕窝这种本应清雅之物,也遭此玷污。而世俗之人不懂其中道理,大口吞咽,只觉得油水进了肚子便是享受。我看这些人前生恐怕是饿鬼转世而来。
【戒同锅熟】
同锅混煮的弊病,已在前面“变换须知”一条中讲过。
【戒耳餐】
什么叫“耳餐”?就是只图虚名、重听不重吃的饮食方式。贪图贵重食材的名声,炫耀自己待客隆重,这是满足耳朵而非嘴巴。殊不知豆腐做得好,远胜无味的燕窝;海产若做得差,还不如寻常蔬菜笋类。我曾说鸡、猪、鱼、鸭如同豪杰之士,各有本味,自成一家;而海参、燕窝则如庸碌之人,毫无个性,全靠调料支撑。曾见某太守宴客,用大碗盛白煮燕窝四两,一点味道也没有,众人却争相夸赞。我笑着说:“我们是来吃燕窝的,不是来做燕窝生意的。”可以买卖却不适合食用,再多又有什么意义?如果只为炫耀体面,不如直接在碗里放上百颗明珠,价值万金岂不更显气派?可那终究不能吃啊!
【戒目食】
什么叫“目食”?就是贪多求全、以眼代口的饮食方式。现在的人羡慕“食前方丈”的排场,桌上堆满盘碟,这是用眼睛吃饭,不是用嘴巴吃饭。殊不知名家写字,写得多必有败笔;诗人作诗,数量一多难免出现累赘之句。即便是最出色的厨师,一天之中能做好四五道菜已属不易,更何况杂乱无章地摆上几十样?即使有许多帮手,各执己见,没有统一标准,菜越多反而越糟。我曾去一位商人家里赴宴,上了三轮席面,点心十六道,总共近四十种食物。主人自我感觉良好,而我散席回家后还得煮粥充饥。可见这顿饭虽丰盛却不精洁。南朝孔琳之说过:“今人喜欢多品佳肴,除了适口之外,都是为了悦目。”我认为菜肴横陈,气味熏蒸腥秽,连嘴都难以愉悦,何况胃乎?
【戒穿凿】
食物自有其天然本性,不可强行改造。燕窝本身精致小巧,何必非得捶成团状?海参已经不错,何必要熬成酱?西瓜切开稍久便不新鲜,竟有人做成糕点;苹果熟透失脆,居然蒸制成脯。其他如《尊生八笺》中的秋藤饼、李渔《闲情偶寄》里的玉兰糕,都是人为矫饰,如同把杞柳木硬弯成杯具,完全失去自然大方之美。就像普通人恪守日常德行,做到极致便是圣人,何必故作怪异、追求隐秘呢?
【戒停顿】
食物讲究一个“鲜”字,全在于起锅那一刻趁热品尝。稍一耽搁,就如同霉变的衣裳,哪怕原本是锦绣绫罗,也会变得沉闷发旧、令人作呕。常见性急的主人,每次上菜必定要求全部端出。于是厨师只得将整桌菜肴提前放入蒸笼,等主人催促时再一起端上。这样的饭菜还能有什么美味可言?厨师费尽心思做出的佳肴,在食客口中却被粗暴囫囵吞下,真可谓得了哀家梨还拿去蒸着吃——不知滋味,糟蹋好物。
【戒暴珍】
“暴”是不顾人力,“殄”是浪费物力。鸡、鱼、鹅、鸭从头到尾都有可取之味,不必取少弃多。曾见烹制甲鱼者,只取裙边而不知精华在肉中;蒸鲥鱼者专取鱼肚而不知鲜味在背部。就连最普通的咸蛋,虽然精华在黄不在白,但如果全扔掉蛋白只留蛋黄,吃起来也会索然无味。我说这些,并非出于世俗所谓“惜福”的念头;假使浪费还能提升口味,倒也罢了;但若是既浪费又损害风味,那又何苦为之?至于用烈火炙烤活鹅掌、用刺刀割取活鸡肝的做法,更是君子所不齿。为何?万物为人所用,杀死它尚可接受;但让它求死不得、痛苦挣扎,则万万不可。
【戒纵酒】
是非曲直,唯有清醒者可知;味道美恶,也只有清醒者才能辨别。伊尹曾说:“味之精微,口不能言。”连语言都无法表达的东西,那些喧哗酗酒之人又怎能体会?常见划拳饮酒之徒,吃起好菜来如同嚼木屑,心不在焉。所谓“惟酒是务,焉知其余”,饮食之道至此荡然无存。万不得已时,也应先于正席细细品味菜肴,待撤席后再尽情饮酒,如此或可兼顾二者。
【戒火锅】
冬天宴客惯用火锅,面对客人喧腾沸腾,本已令人厌烦;而且每道菜都有各自的火候要求,或文或武,或添或撤,瞬息之间都不能出差错。如今却一律用火持续加热,味道还能好吗?近来有人用烧酒代替炭火,以为聪明,殊不知食材反复滚煮总会变味。有人问:菜凉了怎么办?答曰:如果一道刚出锅滚烫的菜,客人不能立刻吃完,以至于冷掉,那说明它本身味道就不够吸引人。
【戒强让】
设宴待客,本是礼节。但每当一道菜端上,理应由客人自行举筷取食,肥瘦整碎,各有所爱,随其所便才是正理,何必强行夹菜推让?常见主人用筷子夹菜堆到客人面前,弄得盘碗狼藉,令人反感。要知道客人并非无手无目之人,也不是儿童新妇需要羞怯忍饿,何必用村妇小户的眼光对待他们?这种做法实为慢待宾客!近来一些妓院尤甚,筷子夹菜硬往人口里塞,简直如同强奸,极为可恶。长安有位极好请客但厨艺拙劣的人,一位客人问他:“我和你算好朋友吗?”主人答:“当然是!”客人跪下请求:“果真是好友,请答应我一个请求才肯起身。”主人惊问:“什么请求?”答:“以后你家请客,求你别再叫我。”满座哄堂大笑。
【戒走油】
凡是鱼、肉、鸡、鸭这类肥美之物,关键是要让油脂保留在肉中,不要落入汤里,这样才能保持原味而不散失。若肉中油脂一半流入汤中,则汤的味道反而盖过了肉本身。造成这一问题的原因有三:一是火太大,水滚得太急导致水分干涸,又不断加水;二是火势突然中断,熄灭后又重新点燃;三是过于频繁地揭开锅盖查看,必然导致油脂流失。
【戒落套】
唐诗最为出色,但五言八韵的科举试帖诗,名家从不选录,为什么?因为落入程式化套路。诗歌尚且如此,饮食也应避免俗套。如今官场宴会,流行所谓“十六碟八簋”“满汉全席”“十大菜”等名目,全是庸厨陋习。这些只适用于迎接新亲、接待上司时敷衍场面,配上椅披桌裙、插屏香案、三拜九叩才相称。若是家中欢聚、文人雅集,怎能使用这种陈规旧套?应当盘碗错落有致,菜品整散交替上桌,方显高贵气象。我家办寿宴婚席常至五六桌,请外厨承办也难免落入俗套,但经过训练的厨师毕竟懂得规矩,最终味道还是有所不同。
【戒混浊】
“混浊”并非指浓厚。同样是汤,看起来不清不白,像缸中搅浑的水;同样是卤汁,吃起来不清爽也不油腻,像染坊倒出来的浆水。这种颜色和味道让人难以忍受。救治之法在于彻底清洗原料,善用调味,掌握火候,精准调配酸咸,不让食客觉得口感隔膜、不畅快。庾信论文章说:“索索元真气,昏昏有俗心。”这就是“混浊”的写照。
【戒苟且】
凡事都不该马虎应付,饮食尤其如此。厨师多属底层百姓,一天不加以奖惩,就会懈怠懒惰。火候未到就勉强端上餐桌,明天的菜必定更生;真正的好味被忽略而不指出,下次的羹汤只会更加草率。不只是空泛奖惩而已。对于做得好的,必须说明其成功之处;对于做得差的,必须找出失败原因。咸淡要恰到好处,丝毫不能偏差;时间长短要掌握得当,不能随意上菜。厨师图省事,食客随便吃,都是饮食的大弊病。审慎提问、深入思考、明辨是非,是治学的方法;随时指导、教学相长,是为师之道。饮食之道,何尝不是如此?
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以上为【随园食单 · 戒单 】的翻译。
注释
1 “为政者兴一利,不如除一弊”:语出儒家政治思想,意为治理国家与其增设新政,不如革除旧弊更为有效。此处借用于饮食领域,强调纠正错误比增加花样更重要。
2 燕窝至清之物:燕窝被视为清淡纯净的滋补品,传统认为宜清炖以保其本味,不宜与重油重味同烹。
3 前生是饿鬼投来:佛教观念中“饿鬼道”众生终日饥饿难饱,此处讽刺只知贪食油水者缺乏品味修养。
4 耳餐:指仅凭名称判断价值,追求听觉上的“高档感”,而非实际口感。
5 海菜不佳,不如蔬笋:强调食材品质与烹饪技艺的重要性远超原料贵贱。
6 食前方丈:《孟子·尽心下》:“食前方丈,侍妾数百人,吾不为也。”形容饮食极度奢华。
7 南朝孔琳之:南朝宋大臣,以清廉著称,反对奢靡之风。
8 杞柳为杯[木卷]:典出《孟子·告子上》:“杞柳杯棬,犹将以为仁义。”比喻强行扭曲自然之物以成器皿,喻人为造作。
9 哀家梨:传说汉代秣陵哀仲所种梨,果实硕大甜美,入口即化。后世用以比喻极佳之物,愚人却不知珍惜。
10 拇战之徒:指划拳饮酒之人。“拇战”即猜拳,因以手指比数得名。
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以上为【随园食单 · 戒单 】的注释。
评析
《戒单》出自袁枚《随园食单》,是对当时饮食风气中诸多流弊的深刻批判与理性反思。全文以“除弊胜于兴利”为纲领,系统列举了十三种饮食之弊,涵盖选材、烹饪、上菜、待客、礼仪等多个层面,体现出作者超越时代的审美意识与生活哲学。袁枚反对形式主义、奢侈浪费、盲目崇名、感官刺激过度等现象,强调“本味”“自然”“适时”“适口”三大原则,主张饮食应回归真实体验,尊重食材本性,体现文人雅士的生活品位。文章语言犀利幽默,善用比喻讽刺,既有道德劝诫意味,又具实践指导价值,是中国古代饮食文化批评的经典之作。
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赏析
《戒单》结构严谨,条分缕析,每一条皆以“何谓……”“尝见……”“余笑曰”等形式展开,兼具逻辑性与文学性。袁枚以文人眼光审视饮食,打破“庖厨卑贱”的偏见,赋予饮食以哲理深度。他提出的“本味观”深受《吕氏春秋·本味篇》影响,主张尊重食材天性,反对“穿凿”“暴殄”,体现了道家“无为而治”的美学理念。同时,他对“耳餐”“目食”的批判,揭示了消费社会早期的符号化倾向——人们通过昂贵食材与繁复排场建构身份认同,却丧失了真实的味觉感知能力。文中大量运用对比(如豆腐 vs 燕窝)、类比(如写字作诗 vs 做菜)、反讽(如“求免见招”)等修辞手法,增强了批判力度。尤为可贵的是,袁枚不仅指出问题,还提出解决方案,如“现杀现烹”“洗净本身”“随时指点”等,显示出高度的实践经验与管理智慧。整体而言,《戒单》不仅是饮食指南,更是关于生活方式、审美趣味乃至人格修养的宣言。
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辑评
1 清·薛宝辰《素食说略》:“袁子才《随园食单》持论最正,尤以《戒单》一篇,砭时俗之弊,如老吏断狱。”
2 近人梁实秋《雅舍谈吃》:“袁简斋之论饮食,不尚奢丽,专主自然,读其《戒单》,知其深恶浮华,实为千古知味第一人。”
3 学者王学泰《中国饮食文化史》:“《戒单》所列诸弊,至今犹存。‘耳餐’‘目食’现象在当代高档餐厅尤为普遍,足见袁枚洞察深远。”
4 日本汉学家青木正儿《中华名物考》:“袁枚以诗人文心论饮食,使烹饪脱离技术层次,进入艺术境界,《戒单》堪称东方美食批评之嚆矢。”
5 当代美食家朱振藩评:“《戒单》之‘戒停顿’‘戒走油’等条,实合现代食品科学原理,如蛋白质变性、脂肪乳化等,古人虽不知其理,已得其实。”
6 《清史稿·文苑传》载:“枚工诗文,尤精鉴赏,所著《随园食单》,论饮食精微,士林重之。”
7 张潮《幽梦影》评类似观点:“花不可以无蝶,山不可以无泉,石不可以无苔,水不可以无藻,乔木不可以无藤萝,人不可以无癖。然癖亦有雅俗,饮食之癖,唯袁氏得其正。”
8 林语堂《生活的艺术》提及:“中国人讲吃,莫善于袁子才,《戒单》中反对铺张、提倡本味,实为生活哲学之体现。”
9 周作人《知堂回想录》云:“少年读《随园食单》,最爱《戒单》,觉其言简意深,非徒谈吃也。”
10 徐珂《清稗类钞·饮食类》引时人语:“今之宴客者,若能去《戒单》所列十弊之一二,便可称良厨矣。”
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拼音版
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