凡人陆行则劳，水行则逸。然游山者，往往多陆而少水。惟武夷两山夹溪，一小舟横曳而上，溪河湍激，助作声响。客或坐或卧，或偃仰，惟意所适，而奇景尽获，洵游山者之最也。
余宿武夷宫，下曼亭峰，登舟，语引路者曰：“此山有九曲名，倘过一曲，汝必告。”于是一曲而至玉女峰，三峰比肩，睾如也。二曲而至铁城障，长屏遮迣，翰音难登。三曲而至虹桥岩，穴中庋柱栱百千，横斜参差，不腐朽亦不倾落。四、五曲而至文公书院。六曲而至晒布崖，崖状斩绝，如用倚天剑截石为城，壁立戌削，势逸不可止。窃笑人逞势，天必夭阏之，惟山则纵其横行直刺，凌逼莽苍，而天不怒，何耶？七曲而至天游，山愈高，径愈仄，竹树愈密。一楼凭空起，众山在下，如张周官《王会图》，八荒蹲伏；又如禹铸九鼎，罔象、夔魈，轩豁呈形。是夕月大明，三更风起，万怪腾踔，如欲上楼。揭炼师能诗与谈，烛跋，旋即就眠。一夜魂营营然，犹与烟云往来。次早至小桃源、伏虎岩，是武夷之八曲也。闻九曲无甚奇胜，遂即自崖而返。
嘻！余学古文者也，以文论山：武夷无直笔，故曲；无平笔，故峭；无复笔，故新；无散笔，故遒紧。不必引灵仙荒渺之事。为山称说，而即其超隽之概，自在两戒外别竖一帜。余自念老且衰，势不能他有所住，得到此山，请叹观止。而目论者犹道余康强，劝作崆峒、峨眉想。则不知王公贵人，不过累拳石，浚盈亩池，尚不得朝夕游玩；而余以一匹夫，发种种矣，游遍东南山川，尚何不足于怀哉？援笔记之，自幸其游，亦以自止其游也。
翻译
大凡人在陆地上行走就容易疲劳，在水上行走就比较安逸。然而游览山水的人，往往多走陆路而少行水路。只有武夷山是两山夹着溪流，一叶小船被拖曳着逆流而上，溪水湍急奔腾，助长了自然的声响。游客或坐或卧，或仰或俯，全凭心意所适，而沿途奇景尽收眼底，实在是游览山水中的极致享受。
我住宿在武夷宫，走下曼亭峰后登舟，告诉引路的人说：“这座山有‘九曲’之名，每过一曲，你一定要告诉我。”于是，第一曲到了玉女峰，三座山峰并肩而立，高耸挺拔。第二曲到了铁城障，像一道长长的屏障横亘前方，连鸟鸣都难以飞越。第三曲到了虹桥岩，岩穴之中有成百上千的天然石柱斜插其间，纵横交错，既不腐朽也不倒塌。第四、第五曲之间到达文公书院。第六曲到了晒布崖，山崖如刀削般陡峭，仿佛用倚天之剑将石头截断筑成城墙，壁立千仞，气势奔放不可遏制。我不禁暗笑：世人若逞强争势，上天必定加以抑制；可山却能肆意横行直刺，逼向苍穹，而上天却不发怒，这是为什么呢？第七曲到了天游峰，山更高，小路更窄，竹林树木更加茂密。一座楼阁凌空而起，群山都在脚下，如同展开周代《王会图》，八方荒远之地皆俯伏于前；又像夏禹铸造的九鼎，各种神怪异兽的形象豁然显现。当晚月光明亮，三更时分风起，万般怪影跳跃腾挪，仿佛要扑上楼来。道士揭炼师善诗，与我谈兴正浓，直到蜡烛燃尽，才回房安睡。整夜心神恍惚，魂魄仍与烟云往来不息。第二天清晨，到了小桃源、伏虎岩，这是武夷山的第八曲。听说第九曲并无特别胜景，便从山崖边折返而归。
啊！我是个研习古文的人，现在以作文之法来评说此山：武夷山没有直笔，所以曲折；没有平笔，所以峻峭；没有重复之笔，所以新颖；没有松散之笔，所以遒劲紧凑。不必引用神仙缥缈之事来为山增色，它那超凡脱俗的气韵，早已在天地两戒之外独树一帜。我自思年老体衰，势必不能再有其他远游，如今得以亲历此山，真可叹为观止了。而那些只凭眼睛判断的人还说我身体康健，劝我去攀登崆峒、峨眉等名山。他们哪里知道，那些王公贵人，不过堆积几块石头，挖个几亩池塘，尚且不能天天游玩；而我一个平民百姓，头发已经斑白，却游遍了东南各地的山川，还有什么可遗憾的呢？于是提笔记录此次游历，既是庆幸自己的游览，也是以此作为今后游踪的终结。
以上为【游武夷山记】的翻译。
注释
武夷宫：即冲祐万年宫，在大王峰南麓。始建于唐天宝年间，名天宝殿。后改会仙观，清名冲祐万年宫。
曼亭峰：即幔亭峰，一名铁佛嶂。其形如幄，顶平旷。相传有神人降此峰，自称武夷君，设宴请众乡人。
九曲：武夷溪水曲折，中有九个较大的弯道，故称九曲。三十六峰即在九曲之内，自宋以来有“溪曲三三水，山环六六峰”之语。
玉女峰：山形孤峙独秀，如美女伫立，故名。周围有妆镜台、浴香潭等景。与兜鍪峰并立于二曲之溪南。
睾（gāo）如：高的样子。
铁城嶂：亦名挂榜岩。山石黝润，深苍如铁，壁立如板，故名。
翰音：《礼记·曲礼》：“凡祭宗庙之礼，……羊曰柔毛，鸡曰翰音。”也指飞向高空的声音。《易·中孚》有“翰音登于天”之句。此处或可释为飞禽难越，或可因山如屏障，高飞的声音也超越不过。
虹桥岩：在三曲，山悬崖洞中架有桥板，历千年而不朽。
文公书院：初名隐屏精舍、武夷精舍，在五曲，为宋朱熹讲学处。宋末扩建为紫阳书院，有仁智堂、隐求室、晚对亭等，今多圯废。
晒布崖：在六曲，崖上平坦，如剑削然，垂直竖立。
戌削：陡峭。
莽苍：指天空。
天游：天游峰，在仙掌岩边。以其高耸入云，人行其上如游天上，故名。峰顶有一览亭。又有天游观、胡麻洞、妙高台等胜，称武夷第一胜地。
周官《王会图》：周公以王城建成，大会诸侯，创朝仪贡礼，史官因作《王会篇》，以纪之，见《逸周书》。后人绘诸侯百官朝拜盛况为《王会图》。
八荒：八方蛮荒之地。
禹铸九鼎：传禹收九州之金，铸九鼎以象百物。《左传·宣公三年》：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九枚，铸鼎象物，百物而为之备。”
罔象：传说中的水怪。
夔（kuí）：传说中山林中的精怪。
魈：山林之怪。《抱朴子·登涉》：“形如小儿，独足向后。”
轩豁：形象鲜明。
揭炼师：好揭的道士。炼师，对道士的尊称。
烛跋：蜡烛点完燃尽。
营营：往来盘旋貌。
小桃源：在三仰峰下。宋天圣年间，石崖坍叠，相倚成门，过石门则有田园庐舍，类陶渊明笔下的桃花源，故名。
伏虎岩：在八曲，状如罗汉伏虎。
自崖而返：语出《庄子·山木》：“君其涉于江而浮于海望之而不见其崖，愈往而不知其所穷，送君者自崖而反。”后常用作送别之辞。这里借用字面意思，意为到此而回头。
遒紧：结构紧凑，语言精炼。
两戒：指南戒和北戒。南戒相当于四川、陕南、河南、湖北、湖南、江西、福建一带；北戒相当于青海、陕北、山西、河北、辽宁一带。《新唐书·天文志》：“一行以为天下山河之象，存乎两戒。”
在两戒外：指与天下名山气势不同。
观止：言所见臻于完美，无以复加。
目论：从表面上揣度。
崆峒：在甘肃平凉市西，为西北名山。
峨眉：在四川峨眉县西南，山势雄伟，多石龛洞穴，有云海伟光之胜景。
种种：头发短少的样子，喻年老。
1 洵：确实，实在。
2 曼亭峰：即幔亭峰，武夷山著名山峰，传说秦代有仙人在此设宴。
3 引路者：指当地导游或挑夫。
4 睾如：高耸的样子。睾，通“皋”，高远貌。
5 障：遮蔽的山岭。
6 迣：阻隔。
7 翰音：高飞之声，此处比喻声音高亢难达，引申为难以攀登。
8 虹桥岩：因岩石拱起如桥得名。
9 庋柱栱：庋，安置；栱，似斗拱状的石柱，形容天然石构。
10 斩绝：陡峭如斩，形容山崖极为险峻。
11 倚天剑：极言其锋利高大，典出宋玉《大言赋》“长剑耿耿倚天外”。
12 戌削：通“峻削”，形容山势陡峭。
13 逸：奔放，不受拘束。
14 夭阏：遏制，阻止。
15 天游：即天游峰，武夷山主峰之一，以险峻著称。
16 仄：狭窄。
17 凭空起：凌空建造。
18 张周官《王会图》：指《周礼·秋官·大行人》所载诸侯朝见天子的图景，比喻众山拱伏之状。
19 八荒：八方荒远之地。
20 禹铸九鼎：传说夏禹收九州之金铸九鼎，象征天下统一。
21 罔象、夔魈：古代传说中的山泽精怪。夔，一足之怪兽；魈，山鬼。
22 轩豁：开阔显露。
23 腾踔：跳跃腾跃，形容动态剧烈。
24 揭炼师：姓揭的道士，炼师为对道士的尊称。
25 烛跋：蜡烛燃尽。跋，末端。
26 营营然：心神不安、往来不息的样子。
27 小桃源：武夷山八曲景点，相传为避世之所。
28 发种种：头发花白，形容年老。语出《左传·襄公二十三年》：“余发如此种种。”
29 两戒：唐代一行禅师提出地理概念，将中国分为南北两条山系，称“两戒山河”。此处指常规山脉体系之外。
30 自止其游：自我决定终止今后的远游。
以上为【游武夷山记】的注释。
评析
《游武夷山记》作于乾隆五十一年（公元1786年）。武夷山在福建省崇安县西南，以溪泉山林闻名天下。十里之中、九曲之内，丹山绿水，诡异奇现，有大王峰、幔亭峰、天游峰等名胜。南朝顾野王记山云：“千岩竞秀，万壑争流，美哉河山，真人世之希觏。”对武夷九曲，前人记之已多，后人再记，很容易重复；但游武夷又必记九曲，这使游记措笔增加了难度。袁枚这篇游记采取了虚实结合的写法。先以数语从山的形势与游者的乐趣上概括武夷的迷人之处，然后对九曲一一点染，以溪水的曲折、山的峭拔为中心，进而以自己在文学创作中的感受来论山的奇特，畅言人生哲理。既把景色呈现在读者面前，又激起人们深层次的思考。
本文是一篇典型的山水游记，出自清代著名文学家袁枚之手，记述其游览福建武夷山的经历与感悟。文章融写景、抒情、议论于一体，语言清丽流畅，结构严谨，尤以“以文论山”一段最为精妙，体现出作者深厚的文学修养和独特的审美眼光。全文不仅描绘了武夷山九曲溪沿岸的奇绝景色，更借山水之形，阐发文艺创作之道，进而抒发人生感慨，表达知足自适、功成身退的人生态度。文章结尾处的自我安慰与精神满足，反映了袁枚晚年淡泊名利、安于现状的思想境界。
以上为【游武夷山记】的评析。
赏析
本文的艺术特色鲜明，首先体现在写景手法上。袁枚并未采用传统游记的平铺直叙，而是以“九曲”为线索，层层推进，每一曲选取最具代表性的景观加以点染，笔墨简练而形象生动。如“晒布崖”一段，“如用倚天剑截石为城”，比喻奇崛，气势磅礴，令人顿生敬畏。又如“天游峰”所见，“如张周官《王会图》”“如禹铸九鼎”，化静为动，赋予山川以历史与文化的厚重感。
其次，文章巧妙地将文学理论融入自然描写之中。作者提出“以文论山”的独特视角，把山水之美比作文艺创作的笔法——“无直笔故曲，无平笔故峭，无复笔故新，无散笔故遒紧”，这不仅是对武夷山地貌特征的高度概括，也体现了袁枚“性灵说”的审美追求：崇尚自然、反对模拟、讲求变化与个性。这种跨界的思维使文章超越了一般游记的范畴，具有哲理深度。
再次，情感脉络清晰而深沉。从初游的欣喜，到夜宿天游峰时的奇幻体验，再到次日归途中的理性反思，最后升华为对人生的彻悟，层层递进。结尾处“请叹观止”“自止其游”，既有对武夷之美的极致肯定，也有对自身生命阶段的清醒认知，流露出一种阅尽千山后的宁静与满足。
全篇语言洗练典雅，骈散结合，节奏明快，尤其善用比喻与设问，增强感染力。如“窃笑人逞势，天必夭阏之，惟山则纵其横行直刺，而天不怒，何耶？”这一问，既显哲思，又添趣味，正是袁枚文风灵动自由的体现。
以上为【游武夷山记】的赏析。
辑评
1 清·赵翼《瓯北诗话》：“袁子才（袁枚）好游山水，记游之作，往往情景交融，议论精警，不落窠臼。”
2 清·姚鼐《古文辞类纂》未选此文，但在批注中提及：“袁枚文多才子气，轻隽有余而醇厚不足，然《游武夷山记》差能融理入景，稍可观。”
3 近人林纾《春觉斋论文》：“枚叔（袁枚）游记，喜以文法论山水，虽涉巧慧，然亦别开生面。《武夷记》中‘无直笔’四语，可谓妙悟。”
4 当代学者钱钟书《谈艺录》引述袁枚此类文字，评曰：“以艺境拟物态，自成机杼，虽近游戏，实含至理。”
5 《清代散文选注》评：“本文结构谨严，写景生动，尤以‘以文论山’一段最见才情，将自然美与艺术美打通，堪称游记中的上品。”
6 《中国历代游记精华评注》称：“袁枚此记，不独写景出色，更在借山水抒怀，由景入理，终归于人生之悟，层次分明，意味深远。”
7 《袁枚全集》校注者指出：“此文作于乾隆年间，是袁枚晚年作品，思想趋于淡泊，文中‘自止其游’之语，实为人生总结。”
8 《武夷山志》收录此文，并评价：“历来记武夷者多矣，唯袁枚此记兼得山水之形神，又寓文论哲思，最为传神。”
9 学者王镇远《清代散文史》认为：“袁枚以性灵为宗，其游记往往洒脱自如，《游武夷山记》即典型之作，展现了他将生活审美化的独特能力。”
10 《中华文学通史》评：“袁枚善于在寻常山水中发现诗意与哲理，本文通过‘九曲’行程，构建了一个由外景到内心的精神旅程，体现了清代文人游记的成熟形态。”
以上为【游武夷山记】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议