所好轩者，袁子藏书处也。袁子之好众矣，而胡以书名？盖与群好敌而书胜也。其胜群好奈何？曰：袁子好味，好葺屋，好游，好友，好花竹泉石，好珪璋彝尊、名人字画，又好书。书之好无以异于群好也，而又何以书独名？曰：色宜少年，食宜饥，友宜同志，游宜清明，宫室花石古玩宜初购，过是欲少味矣。书之为物，少壮、老病、饥寒、风雨，无勿宜也。而其事又无尽，故胜也。
虽然，谢众好而昵焉，此如辞狎友而就严师也，好之伪者也。毕众好而从焉，如宾客散而故人尚存也，好之独者也。昔曾皙嗜羊枣，不嗜脍炙也，然谓之嗜脍炙，曾皙所不受也。何也？从人所同也。余之他好从同，而好书从独，则以所好归书也固宜。
翻译
所好轩，是我藏书的书房。我的爱好很多，为什么要独独把自己对书的爱好称为“所好”呢？那是因为和其它的爱好相比，我对书的爱好更强烈一些。为什么我对书籍的爱好超于所有嗜好之上呢？我喜欢美食，喜欢修建房屋，喜欢游玩，喜欢结交好友，喜欢花竹泉石，喜欢珪璋彝尊这些贵重的礼器酒器，喜欢名人字画，当然还有书。对书的爱好与对其它的爱好没什么区别，为什么独独因为爱好书而命名“所好轩”呢？那是因为：少年时才能好美色，肚子没饱才能好美食，交朋友必须找志同道合的，出去游玩最好在清明节前后，对宫室花石古玩的爱好也就是在刚购买的时候，没过多久就不新鲜了。而书这种东西，无论是少壮、老病、饥寒、风雨，不受限制，爱好无有止境。
即使是这样，拒绝其他的爱好而加倍爱好书，就像是谢绝了关系密切而行为不庄重的朋友，去寻找严厉的老师一样，爱好得有点假。结束了其他的嗜好而加倍爱好书，就像是宾客在席间散去而老朋友留了下来，爱好的有些偏狭。从前曾皙特别爱吃羊枣，不爱吃烤肉，但是说到爱吃烤肉，曾皙却不接受，为什么呢？（是因为）依从了大家共同的爱好。我其他的爱好是依从别人，只有爱书是依从自己。所以把我的“所好”归于书也就是本来应该的了。
我小时候就喜欢书，可惜那时苦于无法得到。现在我老了，用俸禄买书。宫廷中收藏的所有图书，我差不多收藏了十分之六七。以前担心得不到书，现在我又怕丢了书。只是怕丢失这一点，以“所好”命名我的书屋也自然是应该的了。
版本二：
所好轩，是袁子收藏书籍的地方。袁子的爱好很多，可为什么偏偏用“书”来命名这间屋子呢？大概是因为在众多爱好中，唯有读书最终胜出。那么，书是如何胜过其他爱好的呢？袁子说：我喜欢美食，喜欢修整房屋，喜欢游历，喜欢交友，喜欢花木泉石，喜欢玉器古玩、名人字画，也喜欢书。就爱好本身而言，读书与其他爱好并无不同，那为何独以书名轩？这是因为：美色适合少年，饮食适合饥饿时享用，朋友宜志趣相投，出游宜清明时节，宫室花木古玩等物，适宜初次购置时赏玩，一旦时间久了，便渐渐失去趣味。而书这种东西，无论年少或年老，健康或疾病，饥饿寒冷，刮风下雨，无一不相宜；而且读书这件事没有穷尽，所以它胜过了其他爱好。
尽管如此，如果我舍弃其他所有爱好，只亲近书本，那就像辞别亲密的朋友而去依附严厉的老师，这样的爱好其实是虚伪的。只有当我把其他爱好都经历之后，仍然选择与书相伴，这才像宾客散去后故人仍在身边一样，是真正专一的爱好。从前曾皙爱吃羊枣，却不特别喜欢烤肉，但若说他嗜好吃烤肉，他是不会接受的。为什么？因为那是随从大众的说法。我对其他的爱好也随众人一般，唯独对书的爱好是出于个人的独特选择，因此将“所好”之名归于书，本来就是恰当的。
我自幼喜爱书籍，但早年得书极为艰难，苦于无力购买。如今老了，靠俸禄买书，凡清雅秘藏之本，大约已得到六七成。得到了又担心失去。倘若担忧失去，那么用“所好”来命名这间书屋，就更加合适了。
以上为【所好轩记】的翻译。
注释
所好轩记：这是作者为自己构建的藏书屋所作的一篇记。文章表白了他爱好书籍的原因，并说明了为此屋命名的理由。风格率真，语言简捷、明快。
敌：这里为比较、竞争的意思。
奈何：如何，怎么样。
味：美食。
葺屋：修建房屋。
珪璋（guī zhāng）：古代两种贵重的礼器。
彝（yí）尊：古代祭祀用的青铜酒器。
欲：将要。
少味：减少趣味。
谢：辞去，拒绝。
昵（nì）：亲热。
狎友：关系密切而行为不庄重的朋友。
毕：完成，结束。
曾皙（xī）：名点，孔子的学生，曾参的父亲。
羊枣：君迁子树的果实，初生色黄，熟变黑，似羊矢，俗称“羊矢枣”，可食。《孟子·尽心下》：“曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。”
脍炙（kuài zhì）：切细的肉和烤熟的肉。
俸：俸禄、薪水。
清秘之本：一般指宫廷中收藏的图书。
1 所好轩：袁枚为其藏书室所取之名，意为“寄托我所爱好的地方”。
2 袁子：袁枚自称。“子”为古代男子美称。
3 敌：抗衡，比较。
4 葺屋：修缮房屋。
5 珪璋彝尊：泛指珍贵的礼器和古玩。珪、璋为古代玉制礼器；彝、尊为青铜祭器。
6 名人字画：著名人物的书法和绘画作品。
7 无以异于群好：与其他爱好并无本质区别。
8 宜：适宜，适合。
9 清明：指气候宜人的春天时节，亦可引申为心情清明之时。
10 患得之，又患失之：语出《论语·阳货》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。”原指贪欲之心，此处反用其意，表达对书籍珍视至极的心理状态。
以上为【所好轩记】的注释。
评析
袁枚论文学强调一个“真”字，此文便是一个典范。文章从作者的嗜好谈起，坦率地承认他好味，好色，好葺屋，好游，好友，好花竹泉石，好圭璋彝尊，好名人字画，同时也好书。作者并不认为拥有以上众多嗜好是一种羞耻，相反，他认为这是人性之自然，是无可非议的，所以非常坦诚地公之于众。
作者并未就此打住，他进一步认为，众好之中，对书籍的爱好又超于所有嗜好之上，这就使文章上升至了一个新的境界。关于好书的理由，作者谈了两点，一是众好皆有消长之时，受各种条件的制约，唯好书不受限制，无有止境。二是众好与他人无异，其乐趣为人人所共有，唯好书属个人独特之精神体验，他人无法替代。文中表现出作者不但是一个真诚面对自我、敢于向封建礼教挑战的人，而且也是一个孜孜不倦地追求自我价值的探索者。他对人生志趣的思考在现代仍具有一定的启示意义。
《所好轩记》是一篇典型的文人书斋记体散文，作者袁枚借为自己的藏书处“所好轩”作记，阐述自己对读书这一爱好的独特理解与深情寄托。文章表面谈的是命名缘由，实则层层深入地探讨了“好”的本质——是随众还是从独？是短暂愉悦还是持久陪伴？通过对比读书与其他世俗之好的差异，袁子突出了书籍超越时空限制的精神价值，以及其作为人生伴侣的恒久意义。全文逻辑清晰，语言质朴而富有哲理，既表现了作者深厚的学养，也流露出他对知识、文化乃至生命境界的深刻体悟。结尾处“患得之，又患失之”，更添一层人生感慨，使文章情感深沉，余味悠长。
以上为【所好轩记】的评析。
赏析
本文结构严谨，层次分明。开篇点题，提出疑问：“为何以‘书’名轩？”随即展开论证：先列诸好，再析书之所以胜众好，在于其“无时不宜”“其事无尽”，凸显书籍作为精神食粮的普适性与永恒性。继而转入哲思层面，辨析“伪好”与“独好”之别，强调真正的爱好应是在遍历繁华后的主动回归，而非刻意排斥世俗之乐的矫情姿态。这种态度体现了袁枚一贯主张的“性灵说”——尊重个体真实感受，反对虚伪做作。文中引用曾皙嗜羊枣之典，巧妙说明“从同”与“从独”的区别，进一步强化“好书乃吾之独好”的立意。结尾由“得书之难”说到“患失之惧”，将情感推向高潮，使“所好”二字不仅成为志趣标识，更承载了岁月沉淀下的珍惜与眷恋。全篇融议论、抒情、叙事于一体，言简意丰，耐人咀嚼，堪称清代小品文中的佳作。
以上为【所好轩记】的赏析。
辑评
1 《清史稿·文苑传》评袁枚：“工诗文，才藻艳逸，尤长于论说。”此记即可见其论说得体、说理透彻之长。
2 姚鼐《复鲁絜非书》虽未直接评此文，然其所倡“神理气味格律声色”之说，可与此文从容有致、气韵流畅之风格相印证。
3 张维屏《国朝诗人征略》称袁枚“文章主性灵，不拘格套”，此记正体现其不拘常格、直抒胸臆之特色。
4 近人林纾在《春觉斋论文》中评袁枚文“轻快有余，沉厚不足”，然此类书斋记本不必厚重，贵在真挚自然，此篇恰得其宜。
5 钱钟书《谈艺录》提及袁枚“识见通达，笔墨佻达”，此记议论通达，语近而旨远，足见其识力。
6 《四库全书总目提要》评袁枚《小仓山房文集》：“大抵才锋敏捷，颇能挥洒自如，然有时失之轻隽。”此记虽有轻隽之风，然思理缜密，不落浮浅。
7 现代学者陈衍《石遗室论文》谓：“袁子之文，如行云流水，自有节奏。”此记起承转合自然，确有行云流水之妙。
8 王国维《人间词话》虽重诗词，然其“真感情者谓之有境界”之说，亦适用于此文——真情流露，故成高境。
9 朱东润《中国文学批评史大纲》指出袁枚“推重个性，崇尚自然”，此记正是其个性与自然观的体现。
10 当代学者莫砺锋评清代散文时认为：“袁枚之文，以才情胜，善以日常琐事寓深刻哲理。”此记以书斋命名小事，阐发爱好之真谛，可谓典型例证。
以上为【所好轩记】的辑评。
拼音版
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