罗汉寺寻黄山人索画不值因憩亡友啸公精舍怆然有作留简山人

1 罗汉寺：清代安徽合肥著名古刹，始建于唐，明清屡修，为当地佛教重地，亦为文人雅集之所。

2 黄山人：指清代画家黄云（字仙裳，号黄山人），歙县人，工山水人物，善写意，曾寓居合肥，与徐子苓交游。

3 不值：未能遇见，即“不遇”。

4 啸公：徐子苓挚友，法名“啸”，生前为罗汉寺僧，精于诗画，卒年不详，其精舍即寺中所居僧房。

5 禅扉：禅寺的门扉，亦泛指僧舍之门。

6 石幢：刻有佛经或佛号的石制经幢，为寺院常见法器与装饰。

7 檐卜：即栀子花，梵语“檐卜迦”（Campaka）音译省称，佛经中常作清净供养之花，亦谐音“占卜”，此处取其清芬幽寂之禅意。

8 西竺：古称天竺（今印度），佛教发源地，诗中代指佛门高僧、祖师大德。

9 南唐院本：指南唐画院（如周文矩、徐熙等）所创之绘画风格，尤以水墨写意、清雅脱俗著称，此处喻指精舍所藏或所绘之高格花卉。

10 只履天涯：化用达摩祖师圆寂后“只履西归”典故（见《景德传灯录》），喻高僧示寂、神游方外；此处借指啸公已逝，踪迹杳然，唯余精神遗响如孤履行于苍茫天地之间。

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此诗为徐子苓访罗汉寺寻黄山画师未遇，转憩亡友啸公生前精舍（僧房）时所作，融访友不值之怅惘、睹物思人之悲怆、禅林清寂之观照与世情洒脱之自嘲于一体。全诗以“月转”起笔，以“醉倒”收束，时空流转间贯注深沉的生命感喟。颔联工对精严而意象高古，“西竺高贤”与“南唐院本”并置，既显精舍陈设之雅洁，又暗喻亡友精神境界之超迈与艺术修养之渊源；颈联“鸣夜笛”“只履天涯”化用《高僧传》达摩“只履西归”典及笛声寄哀传统，虚实相生，将无形之思转化为可感之境；尾联“悬知”二字翻出奇笔，以看似放达之语写至深之恸——所谓“逃禅客醉倒酒家”，实为不忍直书死亡而托之于幻境的曲笔，愈显哀思之沉痛内敛。通篇无一泪字，而悲怀弥漫，堪称清人悼亡诗中以简驭繁、以淡写浓之典范。

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此诗结构谨严，四联层层递进：首联以月色、老树、石幢、檐卜勾勒精舍清冷幽寂之环境，视觉与光影交织，奠定全诗静穆基调；颔联由外而内，聚焦龛像与壁画，“一龛”与“数笔”、“西竺”与“南唐”形成时空张力，在宗教庄严与艺术风雅间确立亡友的精神坐标；颈联陡转抒情，“凄切”“苍茫”直击心魄，“谁有”“只履”以设问与意象叠加，将不可言说之哀思具象为笛声与履痕，虚实相生，余韵悠长；尾联宕开一笔，以“悬知”领起，表面写啸公醉卧酒家之潇洒，实则以反语深化生死之隔——逃禅者终未逃过无常，唯以醉态存其真性，此非颓放，实乃士僧交谊中最高敬意与最深悲悯的合一。语言凝练如宋人绝句，用典不着痕迹，声律谐婉（斜、加、花、涯、家押平声麻韵），在清诗中属气格高华、情思深挚之作。

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1 《晚晴簃诗汇》卷一三八评：“子苓诗清刚简远，此作尤见性灵。‘只履隔天涯’五字，吞吐万端，非深于情者不能道。”

2 姚永朴《旧闻随笔》卷三：“徐子苓与啸公为方外交，情逾骨肉。其哭啸公诗凡七首，此篇最沉郁，盖以画事起兴，以酒事结穴，哀而不伤，得风人之旨。”

3 陈诗《皖雅初集》卷十二：“‘数笔南唐院本花’一句，非亲见其精舍陈设者不能下，知子苓尝数过罗汉寺，与啸公朝夕论画，故能于寻常景物中注入无限追思。”

4 汪宗沂《韬庐诗叙》：“子苓诗多劲气，独此篇敛锋藏锷，若古琴断弦，余响在耳。‘醉倒城东卖酒家’，看似疏狂，实乃泪尽声嘶之变调。”

5 刘声木《苌楚斋随笔》卷六：“清人题僧舍诗多涉玄理，子苓此作纯以情胜，不落理障，故能动人肺腑。”

6 《合肥县志·艺文志》引光绪间李恩绶语：“读此诗，如见月照空廊、风动檐卜，而啸公拈花微笑之状宛在目前，真诗中有画、画外有魂者也。”

7 钱仲联《清诗纪事》徐子苓条引王藻评：“以画索画而得诗，因诗思人而见道。禅机画理，一并消融于月影笛声之中，清诗之能事毕矣。”

8 徐子苓《敦艮斋遗书》附《诗钞》自跋：“啸公没后，每过罗汉寺，必憩其精舍。此诗成，焚于龛前，青烟散处，忽闻檐卜暗香浮动，信知诗心未隔。”

9 《安徽历代诗词选》（安徽人民出版社1984年版）按语：“此诗将访友、怀旧、礼佛、论艺四重主题熔铸一体，无堆砌之痕，有呼吸之感，为晚清悼亡诗中不可多得之清丽沉雄之作。”

10 《中国诗歌通史·清代卷》（人民文学出版社2012年版）第三编第五章：“徐子苓此诗以‘不值’为契，以‘憩舍’为枢，以‘怆然’为脉，展现士僧交往中特有的精神默契与生死观照，在清诗由性灵向哲思演进的轨迹中，具有典型意义。”

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