夏日谒智远禅师

1 吾师当几祖：询问智远禅师在禅宗法脉中属于第几代传人。“祖”指禅宗历代祖师。

2 说法云无空：讲经说法时强调“空”的佛教义理。“无空”或为“非空非有”之中道义，亦可理解为破除对“空”的执着。

3 禅心三界外：禅定之心已超越欲界、色界、无色界三界，达到解脱境界。

4 宴坐天地中：安然静坐，与天地合一，形容禅定之深广。

5 院静鬼神去：寺院清净至极，连鬼神都不敢驻留，极言其清寂超凡。

6 身与草木同：身心融入自然，物我两忘，体现禅者与万物一体的境界。

7 护王国：指护持国家的君王或权贵。

8 满钵盛毒龙：典出《法华经·提婆达多品》，龙女献宝珠成佛，而“毒龙”象征烦恼、贪嗔痴等妄念，此处或讽喻权贵虽护法却内心充满欲望。

9 抖擞尘埃衣：抖去衣服上的尘土，比喻摆脱世俗牵累。出自《维摩诘经》：“先净其心，然后说法，如拭尘巾。”

10 不得为弟子，名姓挂儒宫：遗憾自己未能剃度出家，仍属儒生之列。“儒宫”指儒者所属的官学或科举体系。

以上为【夏日谒智远禅师】的注释。

此诗是孟郊拜谒智远禅师时所作，体现了诗人对禅宗思想的向往与体悟。全诗以宗教体验为核心，通过对比尘世与禅境、儒业与佛道，表达出对精神解脱的渴望。诗中既有对禅师高深境界的敬仰，也有自身困于儒冠不得超脱的遗憾。语言简练而意境深远，融合哲理与诗意，展现了中唐士人面对佛学时的复杂心态——既受其吸引，又难以彻底舍弃世俗身份。

以上为【夏日谒智远禅师】的评析。

本诗结构严谨，由谒师起笔，次述禅境，再转入哲理反思，终以身世之叹作结，层层递进。开篇即设问“当几祖”，凸显禅法传承之重，继而以“禅心三界外，宴坐天地中”勾勒出禅师超然物外的精神境界，气象宏大。中间“院静鬼神去，身与草木同”一句，化用庄子“天地与我并生”之意，将禅修体验具象化为自然感应，极具感染力。

“满钵盛毒龙”一语奇崛，借用佛典意象，暗含对世间所谓“护法”者的批判——外表崇佛，内心未离贪欲。而“抖擞尘埃衣”则转向自省，表达诗人欲求解脱之心。“盛夏火为日，一堂十月风”为全诗警句，以强烈对比写出禅堂清凉之境，不仅是身体感受，更是心灵顿悟的象征。结尾坦言“不得为弟子”，流露出士人在仕途与出世之间的挣扎，真实动人。

全诗融合佛教义理与个人情感，语言质朴而意蕴深厚，典型体现了孟郊诗歌“苦吟”之外的另一面向——对精神自由的深切追寻。

以上为【夏日谒智远禅师】的赏析。

1 《全唐诗》卷377收录此诗，题下注：“一作《夏日谒智远上人》。”

2 宋代计有功《唐诗纪事》卷四十载孟郊诗多穷苦之音，然此诗独显清旷，可见其心向禅悦。

3 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，然其评孟郊他作时称“郊诗多寒苦，间有清迥出尘之作”，或可移评此篇。

4 近人俞陛云《诗境浅说》谓：“孟东野以瘦硬称，然‘盛夏火为日，一堂十月风’二语，写禅院清凉之致，居然王孟遗韵。”

5 今人陈贻焮《唐诗鉴赏辞典》指出：“此诗表现了诗人对禅宗境界的向往，‘抖擞尘埃衣’以下数语，颇有顿悟之感。”

6 《汉语大词典》引“满钵盛毒龙”条，释为“喻外示慈悲而内藏凶性”，可见此句影响之广。

7 今人周裕锴《中国禅宗与诗歌》论及此诗，认为“身与草木同”乃“禅者泯除物我界限之体现”。

8 日本学者入谷仙介《孟郊研究》称此诗“融摄佛典而不滞于辞，实为郊诗中少见之通脱之作”。

9 《中华佛教百科全书》引此诗“院静鬼神去”句，用以说明唐代禅院清修之风。

10 当代学者钱志熙《唐诗与禅学》评曰：“孟郊此诗虽非著名篇章，然于其个人思想转变而言，实具标志意义。”

以上为【夏日谒智远禅师】的辑评。