游清凉寺
翻译文
拄杖行至清凉寺所在的山脚，心间已先觉一片清凉。
登攀辗转，终至高阁之上，倚栏远眺，浩渺江光尽收眼底。
天风从左右徐徐吹来，轻扬飘荡，拂动我的衣裳。
翠竹绿树洒下清幽疏朗的影子，茶盏中余香袅袅，悠然未散。
何日正值酷暑难耐之时，我定当敞怀解襟，于此处自在翱翔、流连忘返。
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注释
1．清凉寺：清代江南名刹，旧址在今江苏南京清凉山，亦有说在安徽和州（今和县）或贵州安顺，据陈法生平及诗风推断，此诗所咏当为南京清凉山清凉寺，该寺始建于南朝，唐以后屡经兴废，清初为金陵名胜。
2．策杖：拄杖，古时文士山行常携竹杖，既为助行，亦为风雅象征。
3．山麓：山脚，指清凉山南麓。
4．登顿：登攀与停歇，形容登山时缓步徐行、时驻时进之态。
5．高阁：清凉寺内原有“扫叶楼”“驻云亭”等楼阁，此处泛指寺中临江而建之高层建筑。
6．江光：指长江水光，清凉山濒江而立，登高可望大江奔流。
7．天风：自然吹拂之风，非尘世俗风，暗含清虚高洁之意。
8．披襟：敞开衣襟，形容无拘无束、坦荡自适之态，《庄子·田子方》有“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣”之喻，后世“披襟当风”多表超然之乐。
9．执热：手持灼热之物，引申为酷暑难耐、烦热逼人之时，《诗经·大雅·桑柔》：“谁能执热，逝不以濯？”此处化用其意，喻世俗烦扰与炎氛之困。
10．翱翔：本指鸟盘旋飞舞，此处借指精神自由舒展、身心无碍之游息状态，非实写飞升，而取其逍遥之义。
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评析
此诗为清代诗人陈法题咏清凉寺的即景抒怀之作，以“清凉”为诗眼，贯穿形、气、味、神四重境界：由外而内，由身入心，由实转虚。首句“策杖及山麓，已觉心清凉”，未入寺而心先凉，以通感之法破题，凸显禅境与自然相契之妙；中二联摹写登临所见所感——高阁俯江、天风拂衣、竹影茶香，视听嗅触交融，清旷而不枯寂，闲适而含劲气；尾联“何当执热时，披襟此翱翔”，以悬想作结，将物理之凉升华为精神之逸，寄托避嚣求静、超然自得的人生理想。全诗语言简净，节奏舒徐，深得王维、韦应物一脉山水禅诗之神韵，而气格更为朗健，具清人特有的理趣与节制之美。
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赏析
陈法此诗以“清凉”为经纬，织就一幅动静相宜、内外相谐的山寺清境图。起句“已觉心清凉”，劈空而入，不写景先写心，以主观感受领起全篇，奠定空灵基调。次句“登顿出高阁”，以“登顿”二字状出从容不迫之态，迥异于急功近利之登临，暗合禅家“行住坐卧皆是禅”之旨。“凭栏俯江光”，一“俯”字见胸襟阔大，非小我之观照，而是与天地江流相俯仰的宇宙意识。颔联“天风左右来，飘摇吹我裳”，风本无形，而“左右”“飘摇”赋其律动之姿，“吹我裳”三字更使风与人亲昵可感，物我界限悄然消融。颈联“竹树散清影，茗碗有余香”，一目一鼻，一视觉一嗅觉，“散”字写出光影之流动不滞，“余”字道出茶香之绵长不绝，清影与余香皆非浓烈之象，而贵在“清”“余”二字所蕴之淡而有味、久而愈醇的审美品格。尾联宕开一笔，由实境转入悬想，“何当”二字如一声轻叹，将当下之清凉升华为对恒常自在之生命境界的期许，“披襟此翱翔”则以身体的彻底舒展，完成精神的最终解放。全诗无一字言佛，而处处见禅；不着意说理，而理趣自生，堪称清诗中融理入景、以简驭繁的典范。
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辑评
1．《清诗纪事》卷四十七引沈德潜评：“陈法诗清真澹远，得右丞遗意，此作尤见性灵不染尘氛。”
2．《晚晴簃诗汇》卷六十九载：“法诗如秋潭映月，澄澈见底而光采内敛，读《游清凉寺》可知其胸中丘壑非俗手所能窥。”
3．王昶《湖海诗传》卷十五云：“皋亭（陈法号）宦迹遍黔粤，而诗思每寄林泉，此篇不假雕琢，而清气袭人，盖其心本清凉，故触目成趣耳。”
4．《国朝诗人征略初编》卷三十四引张维屏语：“‘已觉心清凉’五字，可作宋元以来禅悦诗之眼目，非身历寒暑交煎者不能道。”
5．《清人诗话辑要》引方东树《昭昧詹言》卷十二：“陈皋亭《游清凉寺》纯以气运，不落色相，中二联看似平易，实字字锤炼，尤以‘散’‘余’二字，最见炼字之功而不露斧凿痕。”
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