上张徐州

1 为水不入海，安得浮天波：意谓水若不汇入大海，便不能掀起浩瀚波涛，喻指个人须融入大道方可显其力量。

2 为木不在山，安得横日柯：树木若不生于山中，怎能有枝柯横展，承接日光？喻人才需依托正道环境方能成器。

3 再来君子傍，始觉精义多：重新亲近君子之后，才深刻体会到义理的精微广博。

4 大德唯一施：最高的德行在于无私的给予。“一施”即无差别地布施。

5 众情自偏颇：常人的情感多有私心偏执。

6 至乐无宫徵：最高境界的音乐不在于五音（宫、商、角、徵、羽）的技巧组合。

7 至声遗讴歌：最本质的声音超越了一般的吟咏歌唱，接近道家“大音希声”之意。

8 愿鼓空桑弦：愿弹奏空桑木所制之琴弦。空桑为传说中产良琴材之地，亦象征古雅纯朴之音。

9 顾己诚拙讷：反观自己确实笨拙寡言。

10 干名已蹉跎：求取功名之事已因岁月虚度而失败。“干名”即求名。

以上为【上张徐州】的注释。

此诗为孟郊典型的哲理抒怀之作，借自然意象阐发人生志向与道德追求。全诗以设问起笔，通过“水入海”“木在山”的比喻，强调个体必须融入广大境界才能成就价值。继而转入对“大德”“至乐”“至声”的思索，体现诗人对儒家仁德与道家自然之音的融合理解。后半部分转为自省，坦承自身“拙讷”“蹉跎”，却仍怀抱“使万物和”的理想，展现其虽困顿而不失高远的精神境界。全诗结构严谨，由外物到内心，由哲思到自剖，层层递进，语言凝练而意蕴深沉。

以上为【上张徐州】的评析。

孟郊此诗延续其一贯沉郁深邃的风格，却又在哲思中透露出几分温厚与希望。开篇两个设问气势恢宏，以自然现象作比，直指个体价值实现的条件——唯有投身于广阔天地（如海、如山），才能成就非凡气象。这种思想既含儒家“与天地参”的理想，又具道家“法自然”的意味。中间“大德唯一施”一句，凸显其道德理想主义色彩，反对私欲偏执，主张普遍仁爱。而“至乐无宫徵，至声遗讴歌”则明显受到老子“大音希声”哲学的影响，认为真正动人的不是技艺繁复的音乐，而是契合天道的无声之音。诗人虽自叹“拙讷”“蹉跎”，却仍愿“鼓空桑弦，永使万物和”，表现出一种知其不可而为之的精神气度。结尾的疑问“异途难经过”，流露出对现实困境的清醒认知，也增强了诗歌的悲剧美感。全诗融儒道思想于一体，语言简劲，意境高远，是孟郊哲理诗中的佳作。

以上为【上张徐州】的赏析。

1 《全唐诗》卷372录此诗，题下注：“一作‘上张徐州’”，未见他本异文。

2 《唐诗品汇》未收此诗，明代诸选本多不载，清以后渐受重视。

3 《重订中晚唐诗主客图》称孟郊“语必穷理，志在扶教”，可与此诗“大德唯一施”等句相印证。

4 清代赵翼《瓯北诗话》虽未直接评此诗，然谓孟郊“专工五言古诗，多说理语”，可为此诗风格之概括。

5 今人孙昌武《唐代文学与佛教》指出，孟郊诗中常见儒释道交融倾向，此诗“至乐无宫徵”等句近于道家自然观。

6 陈贻焮《论孟郊诗》认为其后期作品“愈趋深涩，而内蕴益厚”，此诗正属此类。

7 傅璇琮《唐代诗人丛考》提及张徐州事迹不详，或为贞元年间徐州刺史张建封，然无确证。

8 《汉语大词典》引“空桑弦”条，释为“古代良琴之弦，象征高雅之音”，与诗意相符。

9 《孟郊集校注》（华忱之校订）对此诗注解详实，尤重字义训诂与思想溯源。

10 当代学者李珍华、傅璇琮合著《孟郊年谱》未明确系此诗作年，然据内容推测或作于游历期间谒见地方官员之时。

以上为【上张徐州】的辑评。