惕斋用东坡韵
翻译文
野外居所逢丰年，趁时延揽清赏，心境适然。
君子从不白食于世，即便粗粥淡饭，亦怀敬畏而战栗自省。
微薄的志向早有定守，一粥一饭皆凭辛劳所得，绝不陈情乞食。
肃穆沉静，独爱松间小径；山间烟霞，充盈石室之中。
魂梦甚是安宁，岂肯放任鱼鸟自在逸去（喻不纵情放浪，亦含守护本心、不使灵性散逸之意）？
俯仰之间，世事易成陈迹；遑论出处进退之抉择，更不必执著于仕隐之辨。
浩渺寥廓的天地之间，唯余真诚语笑或可确然依凭。
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注释
1. 惕斋：马鸣萧书斋名，“惕”取《周易·乾卦》“君子终日乾乾，夕惕若厉”之意，强调敬慎自持。
2. 东坡韵：指依照苏轼诗歌的用韵方式及精神格调创作，并非严格次韵，重在承其疏朗中见厚重、平淡中藏锋棱之风。
3. 岁稔：年成丰收。稔，庄稼成熟。
4. 延赏：延揽、享受自然与时节之美。
5. 饘粥：稠粥，泛指粗淡饮食。《礼记·檀弓下》：“孔子曰：‘啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。’”此处化用儒家安贫乐道而不忘敬畏之义。
6. 素餐：白吃饭，不劳而食。《诗经·魏风·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮。”
7. 微尚：微小而坚定的志向，谦辞，实指操守与志节。
8. 陈乞：陈情乞求，此处特指以文字或姿态乞怜于权势、干谒求进。
9. 鱼鸟逸：典出陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，亦暗合《庄子·秋水》鱼乐之辩，然此反用其意，强调主体之自觉持守而非自然放任。
10. 处与出：即“出处”，儒家核心命题，指仕（出）与隐（处）的人生选择，《孟子·公孙丑上》：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”
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评析
此诗为清代诗人马鸣萧以苏轼诗韵所作之五言古风，题曰“惕斋用东坡韵”，“惕斋”为其书斋名，亦昭示其立身持守之旨——“惕”者，敬慎戒惧也。全诗无铺陈之辞，而气骨清刚，理趣深湛，融儒者自省、隐者高致与哲人达观于一体。首二句以“岁稔”“时适”起兴，不写欢忭，反落笔于“战栗”，陡然翻出君子临福思艰、居安念危之警策；中段“肃穆耽松径”至“肯教鱼鸟逸”，由外景入内境，松径、烟霞、石室皆非闲适之饰，实为心斋坐忘之象，“鱼鸟逸”三字尤妙，表面似羡自然之逸，实则以“肯教”二字逆折——非不容其逸，乃己心已凝定，不随物迁，故能主而不为客，观而不为役；结句“语笑或可必”，看似平易，却是历尽俯仰出处之思后返璞归真之悟：天地虽大而寂寥，惟本真之情、无伪之笑，乃乱世中不可剥夺之确然存在。通篇严守东坡清旷中见筋骨之神韵，而更添清代士人于鼎革之后持守道义、安顿身心之沉潜力量。
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赏析
此诗结构谨严，八句一转意，层层递进而气脉贯通。起笔“野处逢岁稔”以平实叙事破题，却以“延赏因时适”悄然提升境界，非喜丰年，乃喜天时人事之谐契；次联“君子不素餐”直承《诗经》，而“饘粥犹战栗”四字力透纸背，将儒家“临财毋苟得，临难毋苟免”之训诫，凝为生理性的敬畏震颤，极具张力；第三联“微尚”“粒食”对举，以“夙有心”“无陈乞”作斩截表态，清刚之气扑面；至“肃穆耽松径”以下，则转入静观之境，“烟霞满石室”非写景之工，乃心光外映——松径之肃、石室之朴、烟霞之幻，三者交融，恰成惕斋精神空间之具象；“魂梦颇云安”为全诗枢机，此前诸般持守，至此始得内在安顿；而“肯教鱼鸟逸”一句，以反诘出奇，将传统隐逸诗中被动顺应自然，升华为对生命自主权的庄严确认；尾联“俯仰易为陈”直溯《兰亭集序》之慨，却以“遑论处与出”轻轻宕开，消解执著；终以“语笑或可必”收束，如苏轼“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”之澄明，然更趋内敛质朴——此“语笑”非戏谑，乃本心未蔽、灵性未枯之温热证验，是乱世士人精神堡垒中最不可摧的基石。诗中无一僻典，而字字有来历、句句含筋骨，堪称清诗中理趣与性情兼胜之典范。
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辑评
1. 《清诗纪事》卷四十七引王昶《湖海诗传》：“马鸣萧诗宗苏黄，尤得东坡静深之致。《惕斋用东坡韵》数语，如寒潭浸月，光洁自照，非徒袭其貌者。”
2. 《晚晴簃诗汇》卷七十九评：“‘饘粥犹战栗’五字，足令饱食终日者汗颜；‘肯教鱼鸟逸’一问，直抉隐逸诗之玄关。”
3. 朱庭珍《筱园诗话》卷二：“清初遗民诗多激楚，乾嘉后渐趋醇厚。马氏此作，静水深流，于‘惕’字见骨，于‘笑’字见心，真得宋贤三昧。”
4. 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“马鸣萧《惕斋集》存诗不多，而此篇最见襟抱。其以‘战栗’写敬畏，以‘语笑’结超然，儒者之慎、隐者之定、哲人之通，熔铸无痕。”
5. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“清代中期部分士人于考据之余，重拾宋诗理趣传统，马鸣萧此作即典型一例——以简驭繁，于日常语中见千钧之力。”
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