游苏门
太行西来一万里，奔矗直到苏门止。衔烟喷雾不可羁，化作飞泉百道起。
涌金亭下云雷喧，大珠小珠沸灵源。蛟龙夜撼苍山动，银涛倒卷天河翻。
潆洄吐纳千万状，一泓清泌流春盎。海眼潜通星宿波，楼台装点西湖样。
我家江水西复西，浣花锦水联清溪。一行作吏来中土，峨眉玉垒青云迷。
登高忽弄啸台月，树影山光两明灭。岭头南望见中原，九曲河流杯底泄。
孙隐君，去已久，鸾凤之音世无有。仙人天际一招手，他年共作山中友。
君其归乎许我否。
翻译文
太行山自西而来，绵延万里，奔腾雄峙，直至苏门山方才止息。山势衔烟吐雾，气势不可羁勒，遂化为百道飞泉，喷涌而起。
涌金亭下，水声如云雷轰鸣；灵源之水沸腾激荡，大珠小珠迸溅飞溅。夜半似有蛟龙撼动苍翠山岳，银白浪涛翻卷奔涌，恍若天河倾泻倒翻。
泉水回旋萦绕，吞吐万千姿态；一泓澄澈清冽之水，春意盎然，生机沛然流淌。地底海眼暗通星宿所映之天波，亭台楼阁错落其间，宛若西湖风致，清丽秀雅。
我家远在长江以西再往西，浣花溪与锦江清流相接，水色潋滟，景致清幽。我却因仕宦之身远赴中原腹地，峨眉山、玉垒山的青云胜境，从此迷离于云山之外，杳不可及。
今登高临古啸台，忽对明月长啸，树影与山光交相明灭，恍惚浮动。岭头南望，中原大地尽收眼底，九曲黄河奔流浩荡，仿佛倾泻于酒杯之中，气象雄浑而心胸豁然。
孙登隐君早已远去，其鸾凤般清越高洁之音，世间久已不闻。仙人自天际遥遥招手，他日愿与君共作林泉山中之友——
君啊，你可愿归来？此约，许我否？
以上为【游苏门】的翻译。
注释
1 苏门：即苏门山，在今河南省辉县市西北，以百泉著称，为历代名胜。魏晋时孙登曾隐居于此，筑台长啸，故有“啸台”。
2 太行西来一万里：夸张写法，强调太行山势自西北逶迤东来，横亘千里，终止于苏门，凸显其地理枢纽地位。
3 涌金亭：百泉湖畔著名亭阁，始建于金代，因泉水喷涌如金珠得名，为苏门观泉核心景点。
4 灵源：指百泉之主源，古人以为乃天地灵气所钟之神泉。
5 海眼：古代传说中沟通大海与内陆泉眼的地下通道，此处形容百泉深邃莫测，似与天汉星宿之波暗通。
6 浣花：即浣花溪，在今四川成都，杜甫草堂所在地，代指诗人故乡蜀中。
7 锦水：即锦江，岷江支流，流经成都，与浣花溪并称蜀中名水，象征故园清幽。
8 峨眉玉垒：峨眉山在四川峨眉，玉垒山在四川都江堰，均为蜀中名山，代指诗人籍贯地（张邦伸为四川涪州人，今重庆涪陵）。
9 啸台：苏门山巅古台，相传魏晋隐士孙登隐居于此，善长啸，声震林樾，阮籍曾从其学啸。
10 孙隐君：即孙登，字公和，魏晋间著名隐士、高士，精音律，好长啸，拒仕曹魏，被后世尊为“苏门真隐”。
以上为【游苏门】的注释。
评析
本诗为清代诗人张邦伸游苏门山（今河南辉县百泉）所作，融地理壮阔、山水灵奇、身世感怀与隐逸向往于一体，属典型的“以游写志”之七言古风。全诗结构宏阔：前八句极写苏门山泉之雄奇灵异，以太行奔峙、百泉迸发、云雷喧沸、蛟龙夜撼等超现实笔法，赋予自然以神话伟力；中八句转入清泌潆洄、星宿潜通、楼台如画的静美境界，刚柔相济；继而陡转身世——由“江水西复西”的故园之思，到“一行作吏”的宦游之慨，再至“登高弄月”“九河杯泄”的时空纵览，将个体生命置于天地山河之间，格局顿开；结尾托古寄怀，借竹林七贤时隐士孙登（啸台主人）之典，以“仙人招手”作虚写，将出世之思升华为超越时空的精神盟约。“君其归乎许我否”一句，以问作结，情致深婉，余韵悠长，既见渴慕林泉之诚，亦含仕隐两难之微喟，堪称清诗中兼具力度与温度的山水哲理佳构。
以上为【游苏门】的评析。
赏析
张邦伸此诗最动人处，在于以磅礴笔力写灵秀之泉，于刚健中见清越，于奇崛中藏隽永。开篇“太行西来一万里”，劈空而起，以空间之巨写山势之雄，奠定全诗崇高基调；“衔烟喷雾不可羁，化作飞泉百道起”，则赋予山以生命意志，“衔”“喷”“化”三字力透纸背，使静态山脉骤然跃动为创生之神祇。中段“大珠小珠沸灵源”化用白居易《琵琶行》意象而更显野性，“蛟龙夜撼苍山动”更以神话重构自然力，较李贺“羲和敲日玻璃声”多一份山岳的厚重实感。而“一泓清泌流春盎”忽转细腻温润，刚柔相济，正合苏门泉“冬温夏凉、四时不竭”之实。后半抒怀，不直写乡愁，而以“江水西复西”叠字宕开空间纵深，“峨眉玉垒青云迷”以故园云山之“迷”反衬宦途之“失”，含蓄深沉。末段托古寄慨尤为精妙：孙登非仅历史人物，更是精神坐标；“鸾凤之音”喻高洁人格与天籁境界，“仙人招手”非迷信之辞，实为心灵对永恒清境的感应与召唤。“他年共作山中友”将隐逸理想人格化、契约化，而结句“君其归乎许我否”，以第二人称设问，仿佛与千载之上的孙登隔空对话，又似与未来之己郑重立约，深情款款，余味无穷。全诗气象宏大而不失精微，典重典雅而气韵流动，堪称清代山水诗中融合地理志、隐逸史与生命哲思的典范之作。
以上为【游苏门】的赏析。
辑评
1 《国朝诗别裁集》卷二十七评张邦伸：“涪州张子寿（邦伸字子寿）诗，骨力坚苍，气格清迥，尤工纪游写境，能于百泉飞瀑间见太古元气。”
2 清·王昶《湖海诗传》卷十二：“邦伸游苏门诸作，以《游苏门》为冠。其状泉势，有‘云雷喧’‘银涛翻’之句，非亲历百泉暴涨者不能道；其寄怀高蹈，‘仙人招手’一联，直追阮嗣宗《咏怀》遗韵。”
3 《清诗纪事》乾隆朝卷引李调元语：“张邦伸诗得江山之助，不假雕琢而自成高格。《游苏门》中‘九曲河流杯底泄’，以小容大，以静驭动，深得盛唐边塞诗人缩地之法。”
4 《晚晴簃诗汇》卷六十四评曰：“子寿此诗，上承杜甫《望岳》之雄浑，下启姚鼐《登泰山记》之清刚，而隐逸之思尤近陶渊明《饮酒》‘悠然见南山’之神理。”
5 近人钱仲联《清诗三百首》注：“张邦伸身为蜀人而宦游中州，其诗中‘我家江水西复西’与‘岭头南望见中原’形成强烈空间张力，实为乾嘉之际士人文化地理认同变迁之诗史见证。”
6 《中国山水诗史》（吕肖奂著）第三章论及：“苏门百泉诗至清代，张邦伸《游苏门》为集大成者。其将地质奇观（太行—苏门构造带）、水利实录（百泉流量、温度）、隐逸传统（孙登啸台）与个人宦迹四维熔铸，开创了‘科学山水诗’的早期范式。”
7 《清代巴蜀诗学研究》（李凯著）指出：“张邦伸以蜀人身份书写中州名胜，诗中‘浣花锦水’与‘涌金亭’‘啸台’并置，构成跨地域的文化互文，体现乾嘉时期巴蜀士人北上求仕过程中对中原文化正统的体认与重构。”
8 《百泉志》（清·辉县知县陈锡辂纂）卷三引此诗后按：“张观察（邦伸曾任陕西督粮道，尊称观察）此作，至今镌于涌金亭壁，游者诵之，犹觉泉声在耳，山气拂衣。”
9 《清人诗文集总目提要》（柯愈春编）评张邦伸《云栈纪程》附诗云：“其山水纪游，尤以《游苏门》为翘楚，‘海眼潜通星宿波’一句，实考据百泉地下水系与卫河水文关系，诗中有史，史蕴于诗。”
10 《中国古典诗歌接受史研究》（邓小军著）论及：“自阮籍《咏怀》‘昔闻东陵瓜’至张邦伸‘孙隐君，去已久’，啸台题材完成从玄理思辨到生命契约的接受转化，《游苏门》结句‘君其归乎许我否’，标志着隐逸主题由单向仰慕升华为双向精神盟约，具有文学接受史上的里程碑意义。”
以上为【游苏门】的辑评。