翻译
观卦：祭祀时灌酒敬神，不献人牲，因为作祭牲的俘虏头青脸肿，不宜敬神。
初六：看问题幼稚无知，这对小人来说没有什么，但对君子就有害了。
六二：目光短浅，这是对女子有利的兆头。
六三：体察亲族的动向，由此决定政策措施。
六四：观察国家政绩大小，以选择可以朝觐的君王。
九五：体察亲族的意向，君子从政就不会有困难。
上九：体察其他部族的意向，君子从政就不会有困难。
版本二：
观卦，巽（风）在上，坤（地）在下，象征观察、瞻仰。祭祀之初洗手洁器而不急于献祭品，心怀诚信，恭敬肃穆。
初六：如孩童般浅显地观察，普通人无灾祸，君子则会有憾惜。
六二：从门缝中偷偷观察，利于女子守持正道。
六三：观察自己的行为与处境，审慎决定进退。
六四：观察国家的光辉政绩，适宜作为宾客参与君王的事务。
九五：观察自身德行，君子可免于过失。
上九：观察他人及天下众生的行为，君子亦无过失。
以上为【周易 · 观卦】的翻译。
注释
观：观察、观看。
盥(guan)：古代祭祖时用酒灌地迎神。荐：献，指祭祖时的献牲。
颙(yong)若：头大的样子，这里是指俘虏的头被打肿了。
童：儿童，这里指幼稚无知。
窥观:一孔之见。
我生：我姓，指亲族。
进退：行动，这里指政策措施。
光：光耀，这里指政绩光耀。
宾：作宾客，这里指朝觐。
其生：其他姓氏，指别的部落氏族。
1. 巽上坤下：上卦为巽（☴），象征风；下卦为坤（☷），象征地。风行于地上，吹拂万物，故称“观”。
2. 盥而不荐：盥，洗手洁器，指祭祀前的净手仪式；荐，进献祭品。意为只行洁手之礼而未进献牺牲，强调诚敬重于形式。
3. 有孚颙若：孚，诚信；颙（yóng）若，庄严肃穆的样子。形容观礼者心怀诚信、神情恭敬。
4. 童观：如儿童般幼稚地观察，视野狭隘，理解肤浅。
5. 窥观：从缝隙中偷看，比喻观察不全面，带有局限性。
6. 观我生：观察自己的行为与处境，反省自身德行与作为。
7. 观国之光：观察国家的政治清明与文化光辉，指贤人考察治国成效。
8. 利用宾于王：适合作为宾客参与君王的典礼或政事，喻指被重用。
9. 九五：阳爻居第五爻，为君位，象征君主或有德之士。
10. 观其生：观察他人的行为乃至天下众生的状况，体现更高的境界与责任感。
以上为【周易 · 观卦】的注释。
评析
《观卦》取象于“风行地上”，万物被风所拂，皆受其影响，故为“观”之义。此卦强调观察之道，不仅在于外在景象的审视，更在于内在修养与政治教化的体现。卦辞“盥而不荐，有孚颙若”，突出祭祀时虔诚之心重于形式，强调观礼者应以诚敬态度对待礼仪与政治。爻辞由浅入深，从“童观”到“观其生”，层层递进，展现观察由幼稚至成熟、由个体至天下的升华过程。尤其九五、上九两爻，体现圣王以身作则、教化万民的理想政治图景。整体而言，《观卦》不仅是个人修身处世的指南，更是统治者施行德政、垂范天下的哲学表达。
以上为【周易 · 观卦】的评析。
赏析
《观卦》以“风行地上”为象，寓意教化普及、政令推行，具有强烈的儒家政治伦理色彩。全卦通过“观”的不同层次，构建了一个由表及里、由私至公的认知体系。初六“童观”揭示普通人认知的局限，六二“窥观”进一步刻画女性或隐居者的谨慎视角，六三开始转向自我省察，体现主体意识的觉醒。六四“观国之光”将视野扩展至国家层面，标志贤者欲参政立身。九五居尊位而“观我生”，是君主以身作则、反躬自省的典范。上九更进一步，“观其生”已超越个体，达致“观天下”的圣人境界。整卦结构严谨，逻辑清晰，体现了《周易》“推天道以明人事”的思维模式。语言简练而意蕴深远，尤以“盥而不荐，有孚颙若”一句，将礼之本质归于诚敬，极具哲理深度。
以上为【周易 · 观卦】的赏析。
辑评
1. 《彖传》曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。”指出九五居中得正，为天下所瞻仰。
2. 《象传》曰：“风行地上，观。先王以省方，观民设教。”强调统治者应巡视四方，观察民情，设立教化。
3. 孔颖达《周易正义》：“‘盥而不荐’者，言可观之事，在于初始洁诚，不在终荐丰侈。”说明重诚轻物之义。
4. 程颐《伊川易传》：“观我生，进退者，谓当观己之所行，可进则进，可退则退。”强调审时度势。
5. 朱熹《周易本义》：“观国之光，利用宾于王者，是贤人君子怀才抱德，欲仕于王朝也。”点明出仕之志。
6. 李光地《周易折中》引张栻曰：“九五、上九皆言‘君子无咎’，盖能常观于道，则动静语默莫非道也。”肯定持续反省之功。
以上为【周易 · 观卦】的辑评。
拼音版
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