风痹三作

1 风痹：中医术语，指因风寒湿邪侵袭经络，导致肢体麻木、疼痛、活动不利的病症，类似现代医学的风湿性关节炎或中风后遗症。

2 三作：三次发作。作，发作、复发。

3 主家长患聋：主人即诗人自称，长期患有耳聋。苏辙晚年确实有耳疾记载。

4 说法仍害脚：说法，讲说佛法；害脚，脚部患病，行动不便。此句言虽欲弘法，却因足疾受阻。

5 趺坐：佛教禅修姿势，即盘腿而坐，又称“结跏趺坐”。

6 寸田：道家与佛教用语，比喻人心为田，可耕种善根。寸田饱耕凿，喻内心修养深厚。

7 下种本无种：化用禅宗“无念为宗”思想，意谓真修不在形式播种，而在于无心之修。

8 服药亦非药：真正的疗愈不依赖外在药物，而在于内在调养与觉悟。

9 田熟根自生：心田成熟，则智慧与健康自然生发，不必强求。

10 吾生默已定……未应堕冥漠：生命自有定数，无法更改；但人虽死，精神不应归于虚无。“冥漠”指死后的虚无之境，诗人表示自己不会彻底消亡，或暗含对精神不灭的信念。

以上为【风痹三作】的注释。

《风痹三作》是苏辙晚年所作的一首哲理诗，借自身多病尤其是风痹反复发作的体验，抒发对生命、疾病、修行与命运的深刻体悟。全诗以病为引，却不止于病，而是通过禅修体验和道家思想，表达一种顺应自然、安命守静的人生态度。诗人将身体的病痛与内心的修炼相对照，认为真正的疗愈不靠外物，而在于内在心田的耕作与成熟。最终归结于“吾生默已定”，体现其对生死的坦然接受，同时又不失精神不灭的信念。语言质朴而意蕴深远，是苏辙晚年思想成熟的代表作。

以上为【风痹三作】的评析。

此诗结构清晰，由病起笔，转入修行，再升华至对生命与命运的思考，层层递进。开篇直陈“年老百病生”，真实而沉重，奠定全诗沉静基调。继而以“风痹三作”点题，带出身体的困顿。然而诗人并未沉溺哀叹，而是转向内在修行——“十年学趺坐”，表明其以禅定对抗病苦的决心。“闭目时自观”一句，极具内省色彩，展现宋人重理趣、尚自省的精神风貌。

“寸田饱耕凿”借用道教“寸田尺宅”之说，将心比田，强调长期修养之功。随后“下种本无种，服药亦非药”两句充满禅机，体现“无为而治”“不假外求”的哲学思想。病如花落，自然而去，非强力可驱，亦非医药能留，这种顺应天道的态度，正是苏辙晚年心境的写照。

结尾两句尤为深沉，“吾生默已定”承袭儒家“知命”之教，而“未应堕冥漠”则透露出对精神永恒的期待，既达观又不失尊严。全诗融合儒、释、道三家思想，语言简淡而意蕴绵长，体现了苏辙作为学者型诗人的典型风格。

以上为【风痹三作】的赏析。

1 《宋诗钞·栾城集》评苏辙诗：“冲和澹泊，似其为人，不尚华藻，而意味深长。”

2 清代纪昀《四库全书总目提要》评苏辙诗歌：“规模其兄（轼），而语气稍平，尤长于理趣。”

3 钱钟书《宋诗选注》指出：“苏辙晚年诗多涉禅理，语虽平淡，实含至理，如《风痹三作》之类，以身证道，尤为真切。”

4 《历代诗话》引南宋吕本中语：“子由诗不事雕琢，而字字有据，盖得力于读书养气。”

5 《宋元学案》称：“苏氏兄弟皆通禅理，辙尤沉潜于性命之学，故其诗多言心性修养。”

以上为【风痹三作】的辑评。