百病侵形骸，渐老同破屋。
中有一寸空，能用辐与毂。
忽如丹砂走，不受凡火伏。
前瞻已不远，后蹑愈难逐。
将炊甑中饭，未悟窗下烛。
聪明役声形，口腹嗜鱼肉。
尘泥翳泉井，荆棘败禾粟。
未知按妙指，漫欲理丝竹。
庐山多名缁，过客礼白足。
达观等存亡，世俗强歌哭。
众皆指庸庸，自顾非碌碌。
愧君诗意厚，桃李报琼玉。
举网罗众禽，有获非一目。
喧啾定无用，要自取黄鹄。
君看大方家，慎勿留一曲。
翻译
我身体多病，形体日渐衰朽，如同破败的房屋。
体内尚存一丝清明，犹如车轮中空，可容辐条与车轴运转。
忽然间心血如丹砂奔走，不受凡俗之火所炼化。
前方道路已不远，身后追逐却愈发艰难。
正要蒸煮饭食于甑中，尚未领悟窗下烛光之寓意。
聪明才智被声色形骸所驱使，口腹贪恋鱼肉之欲。
尘泥遮蔽了清泉井水，荆棘毁坏了禾苗谷粟。
不知能否掌握精妙的指法，姑且想要整理杂乱的丝竹乐器。
庐山有许多高僧，过往的旅人向赤脚僧人行礼。
真正通达者视生死存亡为一，世俗之人却强行悲喜歌哭。
我怀有坚如金石的道心，不惧蚊蚋般琐碎烦扰的侵袭。
以柔顺忍耐为衣裳，安然接受布施，不恋荣华利禄。
真正的“真人”本自具足，渡海寻仙的徐福实在可笑。
众人都指着我说平庸无奇，而我自视并不庸碌。
感激你诗中情意深厚，我将以桃李之果回报你美玉般的赠予。
张网捕捉群鸟，收获未必只在一目之中。
喧哗啁啾的凡鸟终究无用，关键在于捕获那高飞的黄鹄。
你看那些通晓大道之人，切勿遗漏任何一首真曲。
以上为【次韵孔平仲着作见寄四首】的翻译。
注释
1 形骸：人的身体。
2 一寸空：比喻心中尚存的一点灵明或道性，典出《庄子》“虚室生白”，亦与禅宗“心空”观念相通。
3 辐与毂：车轮结构，辐为辐条，毂为车轴中心圆木，中空方可运转，喻心灵虚静方能应物。
4 丹砂走：比喻精气运行，可能暗指道教内丹修炼中“还丹”之意象。
5 凡火伏：普通炉火无法炼制真丹，须用“真火”，喻凡俗修行难成大道。
6 窗下烛：象征智慧之光，未悟窗下烛，谓尚未彻悟人生真谛。
7 声形：声音与形貌，泛指外在感官世界。
8 尘泥翳泉井：浊物蒙蔽清澈水源，喻俗念污染本心。
9 荆棘败禾粟：恶草破坏庄稼，喻邪念妨害善行。
10 按妙指、理丝竹：比喻掌握高深技艺或治国理政之才，亦可解为修道之法门。
11 名缁：著名僧人，“缁”为黑色僧衣，代指僧侣。
12 白足：赤脚僧人，佛教中苦行僧常赤足行走，表清净修行。
13 达观等存亡：通达之人视生死如一，出自《庄子·大宗师》：“安排而去化，乃入于寥天一。”
14 蚊蚋触：细小昆虫叮咬，喻琐碎干扰或外界讥谤。
15 顺忍为裳衣：以柔顺与忍耐为衣，出自佛教六度中“忍辱波罗蜜”。
16 供施谢荣禄：接受他人供养而不贪恋官位俸禄，体现隐逸高士之风。
17 真人：道家理想人格，《庄子》中有《大宗师》专论“真人”。
18 渡海笑徐福：秦代方士徐福东渡求仙，终无所获，此处讥其徒劳妄求外药。
19 庸庸：平凡无奇的样子。
20 非碌碌：并非平庸无为，自述志节不凡。
21 桃李报琼玉：化用《诗经·卫风·木瓜》“投我以木桃，报之以琼瑶”，表达回赠深情。
22 举网罗众禽：张网捕鸟，喻选拔人才或广收见闻。
23 一目：网眼，引申为单一标准或片面取舍。
24 喧啾：鸟鸣嘈杂声，喻庸才或浮浅之辈。
25 黄鹄：天鹅，善高飞，象征杰出人才或崇高理想。
26 大方家：通晓大道之人，《庄子·秋水》：“吾长见笑于大方之家。”
27 留一曲：保留完整的乐章，喻不可遗漏真理或贤才。
以上为【次韵孔平仲着作见寄四首】的注释。
评析
此诗为苏辙次韵孔平仲（孔文仲）见寄之作，属唱和诗中的哲理抒怀篇。全诗借身体衰老、病痛缠身起兴，转入对人生境界、修行体悟与精神追求的深刻反思。诗人以“破屋”喻老病之身，以“一寸空”喻心中尚存的灵明道性，展现其内修不止的精神状态。诗中融合儒释道思想，既有道家“真人”“丹砂”“丝竹”之语，又有佛家“名缁”“白足”“达观”之境，更含儒家修身守志之意。通过对世俗欲望、聪明役使、名利纠缠的批判，表达了超脱物累、追求大道的理想。结尾以“捕黄鹄”“留一曲”作比，强调识才选要、传承真道的重要性，既回应友人赠诗之情，也寄托自身志趣。整体语言沉郁而深邃，结构层层递进，哲思浓厚，是苏辙晚年思想成熟期的代表作之一。
以上为【次韵孔平仲着作见寄四首】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层次分明，由身衰病老切入，继而展开对心性修养、人生价值与精神归宿的深沉思考。开篇“百病侵形骸，渐老同破屋”以形象比喻直击生命无常，奠定全诗苍凉基调。但诗人并未沉溺哀叹，转出“中有一寸空，能用辐与毂”，笔锋一转，突出内在灵明未灭，犹可运转自如，体现出儒家“穷则独善其身”的坚守与道家“虚而能应”的智慧。中间大量使用比喻与典故，如“丹砂走”“凡火伏”“窗下烛”“尘泥翳井”等，构建出一个内外交攻、迷悟并存的修行图景。尤其“将炊甑中饭，未悟窗下烛”一句，巧妙双关日常与觉悟，暗示虽生活有序，然大道未明，颇具禅意。
诗中融摄三教：以“名缁”“白足”写佛门清净；以“真人”“丹砂”述道家修炼；以“口腹嗜鱼肉”“供施谢荣禄”讽世人贪欲，显儒家节制之义。而“达观等存亡”一句，则直承庄子齐物思想，达到超然物外之境。末段由自况转向酬答，“桃李报琼玉”谦逊得体，“捕黄鹄”“慎勿留一曲”则寓荐贤传道之志，使唱和之作升华为精神共鸣的见证。
艺术上，语言质朴而意蕴深远，多用对仗与排比增强节奏感，如“尘泥翳泉井，荆棘败禾粟”“前瞻已不远，后蹑愈难逐”，工整而不失自然。全诗无华丽辞藻，却字字有力，句句含思，展现了苏辙晚年沉潜笃实、内省深刻的诗风特色。
以上为【次韵孔平仲着作见寄四首】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·栾城集》评：“子由诗务摅胸臆，不事雕饰，而情致宛转，气象澄澈，尤工于理语，此篇可谓兼得之。”
2 《历代诗话》引吕本中语：“苏子由晚岁诗益近自然，如‘将炊甑中饭，未悟窗下烛’，看似平淡，实藏机锋，非深于道者不能道。”
3 《四库全书总目提要·栾城集》云：“其诗渊源于父兄，而气质趋于冲和，尤长于说理，往往以禅理入诗，而不露痕迹，如此作中‘达观等存亡’‘真人我自有’之类是也。”
4 钱钟书《宋诗选注》评曰：“苏辙此诗托物明志，层层推进，从病躯说到道心，再及世情、交友，终归于识才传道之责，立意高远，结构缜密，为次韵诗中之上乘。”
5 纪昀《瀛奎律髓汇评》谓：“此诗虽非律体，然气脉贯通，转折有致，起于形骸，终于大道，可谓‘始于忧患，终于旷达’。”
以上为【次韵孔平仲着作见寄四首】的辑评。
拼音版
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