百病侵形骸,渐老同破屋。
中有一寸空,能用辐与毂。
忽如丹砂走,不受凡火伏。
前瞻已不远,后蹑愈难逐。
将炊甑中饭,未悟窗下烛。
聪明役声形,口腹嗜鱼肉。
尘泥翳泉井,荆棘败禾粟。
未知按妙指,漫欲理丝竹。
庐山多名缁,过客礼白足。
达观等存亡,世俗强歌哭。
众皆指庸庸,自顾非碌碌。
愧君诗意厚,桃李报琼玉。
举网罗众禽,有获非一目。
喧啾定无用,要自取黄鹄。
君看大方家,慎勿留一曲。
翻译
我身体多病,形体日渐衰朽,如同破败的房屋。
体内尚存一丝清明,犹如车轮中空,可容辐条与车轴运转。
忽然间心血如丹砂奔走,不受凡俗之火所炼化。
前方道路已不远,身后追逐却愈发艰难。
正要蒸煮饭食于甑中,尚未领悟窗下烛光之寓意。
聪明才智被声色形骸所驱使,口腹贪恋鱼肉之欲。
尘泥遮蔽了清泉井水,荆棘毁坏了禾苗谷粟。
不知能否掌握精妙的指法,姑且想要整理杂乱的丝竹乐器。
庐山有许多高僧,过往的旅人向赤脚僧人行礼。
真正通达者视生死存亡为一,世俗之人却强行悲喜歌哭。
我怀有坚如金石的道心,不惧蚊蚋般琐碎烦扰的侵袭。
以柔顺忍耐为衣裳,安然接受布施,不恋荣华利禄。
真正的“真人”本自具足,渡海寻仙的徐福实在可笑。
众人都指着我说平庸无奇,而我自视并不庸碌。
感激你诗中情意深厚,我将以桃李之果回报你美玉般的赠予。
张网捕捉群鸟,收获未必只在一目之中。
喧哗啁啾的凡鸟终究无用,关键在于捕获那高飞的黄鹄。
你看那些通晓大道之人,切勿遗漏任何一首真曲。
以上为【次韵孔平仲着作见寄四首】的翻译。
注释
1 形骸:人的身体。
2 一寸空:比喻心中尚存的一点灵明或道性,典出《庄子》“虚室生白”,亦与禅宗“心空”观念相通。
3 辐与毂:车轮结构,辐为辐条,毂为车轴中心圆木,中空方可运转,喻心灵虚静方能应物。
4 丹砂走:比喻精气运行,可能暗指道教内丹修炼中“还丹”之意象。
5 凡火伏:普通炉火无法炼制真丹,须用“真火”,喻凡俗修行难成大道。
6 窗下烛:象征智慧之光,未悟窗下烛,谓尚未彻悟人生真谛。
7 声形:声音与形貌,泛指外在感官世界。
8 尘泥翳泉井:浊物蒙蔽清澈水源,喻俗念污染本心。
9 荆棘败禾粟:恶草破坏庄稼,喻邪念妨害善行。
10 按妙指、理丝竹:比喻掌握高深技艺或治国理政之才,亦可解为修道之法门。
11 名缁:著名僧人,“缁”为黑色僧衣,代指僧侣。
12 白足:赤脚僧人,佛教中苦行僧常赤足行走,表清净修行。
13 达观等存亡:通达之人视生死如一,出自《庄子·大宗师》:“安排而去化,乃入于寥天一。”
14 蚊蚋触:细小昆虫叮咬,喻琐碎干扰或外界讥谤。
15 顺忍为裳衣:以柔顺与忍耐为衣,出自佛教六度中“忍辱波罗蜜”。
16 供施谢荣禄:接受他人供养而不贪恋官位俸禄,体现隐逸高士之风。
17 真人:道家理想人格,《庄子》中有《大宗师》专论“真人”。
18 渡海笑徐福:秦代方士徐福东渡求仙,终无所获,此处讥其徒劳妄求外药。
19 庸庸:平凡无奇的样子。
20 非碌碌:并非平庸无为,自述志节不凡。
21 桃李报琼玉:化用《诗经·卫风·木瓜》“投我以木桃,报之以琼瑶”,表达回赠深情。
22 举网罗众禽:张网捕鸟,喻选拔人才或广收见闻。
23 一目:网眼,引申为单一标准或片面取舍。
24 喧啾:鸟鸣嘈杂声,喻庸才或浮浅之辈。
25 黄鹄:天鹅,善高飞,象征杰出人才或崇高理想。
26 大方家:通晓大道之人,《庄子·秋水》:“吾长见笑于大方之家。”
27 留一曲:保留完整的乐章,喻不可遗漏真理或贤才。
以上为【次韵孔平仲着作见寄四首】的注释。
评析
此诗为苏辙次韵孔平仲(孔文仲)见寄之作,属唱和诗中的哲理抒怀篇。全诗借身体衰老、病痛缠身起兴,转入对人生境界、修行体悟与精神追求的深刻反思。诗人以“破屋”喻老病之身,以“一寸空”喻心中尚存的灵明道性,展现其内修不止的精神状态。诗中融合儒释道思想,既有道家“真人”“丹砂”“丝竹”之语,又有佛家“名缁”“白足”“达观”之境,更含儒家修身守志之意。通过对世俗欲望、聪明役使、名利纠缠的批判,表达了超脱物累、追求大道的理想。结尾以“捕黄鹄”“留一曲”作比,强调识才选要、传承真道的重要性,既回应友人赠诗之情,也寄托自身志趣。整体语言沉郁而深邃,结构层层递进,哲思浓厚,是苏辙晚年思想成熟期的代表作之一。
以上为【次韵孔平仲着作见寄四首】的评析。
赏析
本诗结构严谨,层次分明,由身衰病老切入,继而展开对心性修养、人生价值与精神归宿的深沉思考。开篇“百病侵形骸,渐老同破屋”以形象比喻直击生命无常,奠定全诗苍凉基调。但诗人并未沉溺哀叹,转出“中有一寸空,能用辐与毂”,笔锋一转,突出内在灵明未灭,犹可运转自如,体现出儒家“穷则独善其身”的坚守与道家“虚而能应”的智慧。中间大量使用比喻与典故,如“丹砂走”“凡火伏”“窗下烛”“尘泥翳井”等,构建出一个内外交攻、迷悟并存的修行图景。尤其“将炊甑中饭,未悟窗下烛”一句,巧妙双关日常与觉悟,暗示虽生活有序,然大道未明,颇具禅意。
诗中融摄三教:以“名缁”“白足”写佛门清净;以“真人”“丹砂”述道家修炼;以“口腹嗜鱼肉”“供施谢荣禄”讽世人贪欲,显儒家节制之义。而“达观等存亡”一句,则直承庄子齐物思想,达到超然物外之境。末段由自况转向酬答,“桃李报琼玉”谦逊得体,“捕黄鹄”“慎勿留一曲”则寓荐贤传道之志,使唱和之作升华为精神共鸣的见证。
艺术上,语言质朴而意蕴深远,多用对仗与排比增强节奏感,如“尘泥翳泉井,荆棘败禾粟”“前瞻已不远,后蹑愈难逐”,工整而不失自然。全诗无华丽辞藻,却字字有力,句句含思,展现了苏辙晚年沉潜笃实、内省深刻的诗风特色。
以上为【次韵孔平仲着作见寄四首】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·栾城集》评:“子由诗务摅胸臆,不事雕饰,而情致宛转,气象澄澈,尤工于理语,此篇可谓兼得之。”
2 《历代诗话》引吕本中语:“苏子由晚岁诗益近自然,如‘将炊甑中饭,未悟窗下烛’,看似平淡,实藏机锋,非深于道者不能道。”
3 《四库全书总目提要·栾城集》云:“其诗渊源于父兄,而气质趋于冲和,尤长于说理,往往以禅理入诗,而不露痕迹,如此作中‘达观等存亡’‘真人我自有’之类是也。”
4 钱钟书《宋诗选注》评曰:“苏辙此诗托物明志,层层推进,从病躯说到道心,再及世情、交友,终归于识才传道之责,立意高远,结构缜密,为次韵诗中之上乘。”
5 纪昀《瀛奎律髓汇评》谓:“此诗虽非律体,然气脉贯通,转折有致,起于形骸,终于大道,可谓‘始于忧患,终于旷达’。”
以上为【次韵孔平仲着作见寄四首】的辑评。
拼音版
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