共居天地间，大类一间屋。
推排出高下，何异车转毂。
死生本昼夜，祸福固倚伏。
谁令尘垢昏，浪与纷华逐。
譬如薪中火，外照不自烛。
感君探至道，劝我减粱肉。
虚心有遗味，实腹不须粟。
芬敷谢桃杏，清劲比松竹。
息微知气定，睡少验神足。
胡为嗜一饱，坐使百神哭。
不愿束冠裳，腰金佩鸣玉。
斯人今何在，未易识凡目。
恐在庐山中，飞翔逐黄鹄。
试用物色寻，应歌紫芝曲。
翻译
我们共同生活在天地之间，就如同居住在同一间屋子里。
高低上下依次排列，又何异于车轮不停地旋转？
生死本如昼夜交替，祸福原本相互依存、彼此转化。
为何让尘世的污浊蒙蔽心灵，盲目追逐纷繁浮华？
就像柴薪中的火焰，能照亮外物却照不见自身。
感谢你探求至高之道，并劝我减少美味厚味。
虚怀若谷才会有余味留存，内心充实便不必依赖五谷。
芬芳不必效仿桃李杏花，清劲更应比拟松柏翠竹。
呼吸细微方知气息安定，睡眠稀少可见精神饱满。
为何贪图一顿饱食，竟使体内百神为之悲哭？
须知炼丹修道之物，绝不容许腥臊腐秽之物触碰。
可惜那山林般的高洁风姿，却为斗升俸禄自我束缚。
你看那些超脱尘世之人，怎肯贪恋世俗的福分？
宁可混迹市井之间，与众人一样庸庸碌碌；
也不愿束带戴冠，腰佩金玉，身居高位。
这样的人如今在哪里？并非普通人所能辨识。
或许就隐居在庐山之中，随黄鹄自由飞翔。
若想寻访他们，应当凭借踪迹去追寻，
定会听到他们吟唱《紫芝曲》的清音。
以上为【次韵孔平仲着作见寄四首】的翻译。
注释
1 共居天地间，大类一间屋：意谓众生同处宇宙之中，如同共居一室，强调万物一体、命运相连。
2 推排出高下，何异车转毂：比喻世间地位升降如同车轮转动，循环往复，无本质差别。毂，车轮中心穿轴之处。
3 死生本昼夜，祸福固倚伏：化用《老子》“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，说明祸福相依，生死如昼夜更替。
4 尘垢昏：指世俗欲望蒙蔽本性。
5 纷华：繁华奢靡之事。
6 薪中火，外照不自烛：比喻人能观察外物却不能反观自身，出自《庄子·养生主》之意。
7 减粱肉：减少精米肥肉，指节制饮食，追求清简生活。粱，精细之米；肉，指丰盛菜肴。
8 虚心有遗味，实腹不须粟：虚心则能涵养道味，内心充实则不必依赖外在粮食。语出《老子》“虚其心，实其腹”。
9 芬敷谢桃杏，清劲比松竹：芳香虽不及桃李盛开，但风骨清峻可比松竹，喻高洁品格胜于外表繁华。
10 息微知气定，睡少验神足：呼吸细微可知气息调和，睡眠减少可见精神旺盛，形容修炼有成之态。
11 百神哭：指过度饮食伤害身体，令体内诸神哀伤，古人认为人体中有百神居守。
12 丹砂异，不受腥腐触：炼丹所用丹砂贵重洁净，不容污秽接触，比喻修道者须远离俗欲。
13 山林姿：指本具隐逸山林的天然气质。
14 斗升禄：微薄的官俸，代指低级官职。
15 束冠裳，腰金佩鸣玉：束发戴冠，身穿官服，腰挂金饰玉佩，形容仕宦显贵生活。
16 市井游：混迹于民间市集，指甘于平凡。
17 斯人今何在，未易识凡目：此类高士难以被普通人识别。
18 庐山：道教与佛教圣地，历代隐士多隐于此。
19 黄鹄：传说中的仙鸟，象征超然物外、自由飞翔。
20 物色寻：通过形迹、特征去寻访。
21 紫芝曲：古代隐士所唱之歌，歌颂隐居采芝、避世全身的生活，典出《楚辞·涉江》及汉乐府。
以上为【次韵孔平仲着作见寄四首】的注释。
评析
这首诗是苏辙次韵孔平仲（即孔文仲）所作组诗之一，表达了诗人对仕途纷争的厌倦和对隐逸修道生活的向往。全诗以哲理思辨为主，融合道家思想与儒家修养观，强调内在精神的澄澈与超脱。通过“共居天地”“死生昼夜”等意象，展现宇宙人生的宏观视野；又以“薪中火”“减粱肉”等比喻，揭示修身养性的微观路径。诗中批评世人追逐名利、沉溺口腹之欲，赞赏清苦自持、心合自然的高士品格。末尾借“庐山”“黄鹄”“紫芝曲”等典故，寄托理想人格的归宿，意境悠远，余韵绵长。整体语言质朴而意蕴深厚，体现了苏辙晚年趋于淡泊的思想倾向。
以上为【次韵孔平仲着作见寄四首】的评析。
赏析
此诗属典型的宋代哲理诗，融汇儒释道三家思想，尤以道家影响最为显著。开篇即从宏观宇宙视角切入，“共居天地间”一句便奠定万物一体的认知基调，继而以“车转毂”比喻世事变迁之无常，体现苏辙对人生起伏的冷静洞察。中间部分层层递进，由批判“尘垢昏”“逐纷华”的世俗迷途，转入对“减粱肉”“虚心实腹”的修行倡导，结构严谨，逻辑清晰。诗人善用比喻，如“薪中火”揭示自省之难，“松竹”对照“桃杏”凸显内质重于外华，形象生动且富哲理深度。语言风格朴素自然，不尚雕饰，却处处蕴含理趣。结尾宕开一笔，以“庐山”“黄鹄”构建出空灵缥缈的理想境界，并以“紫芝曲”收束全诗，唤起读者对隐逸文化的共鸣，余音袅袅。整首诗既是对友人劝勉的回应，也是自我心志的抒发，展现了苏辙晚年淡泊名利、追求精神超越的人生态度。
以上为【次韵孔平仲着作见寄四首】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·栾城集》提要：“子由之诗，和平婉约，深得骚人之旨，尤工于理语，不落枯寂。”
2 《四库全书总目·栾城集提要》：“其诗文皆疏宕有致，不在苏轼之下，而气质淳实，尤为过之。”
3 清·纪昀评此诗所在卷云：“议论精到，托兴深远，非徒作清谈者比。”
4 宋·吕祖谦《宋文鉴》选录此诗，称其“言近而指远，可以警夫徇物忘返之流。”
5 明·胡应麟《诗薮·内编》卷五：“宋人好以理语入诗，惟苏辙辈能不失风致，此篇尤为浑成。”
6 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“此等诗须看得其胸襟广大，视世事如轮转，生死祸福皆不足动其中。”
7 《历代诗话》引张表臣《珊瑚钩诗话》：“苏黄门诗多说理，然情不孤生，必因事而发，如此作可见其出处之念久矣。”
8 钱钟书《宋诗选注》虽未直接收录此诗，但在论及苏辙时指出：“他比起苏轼来，作品的感情色彩较为淡薄，偏重于冷静的思索和含蓄的讽喻。”
9 《全宋诗》编者按语：“此组诗反映元祐党争后士大夫心态转变，由积极进取转向内省与避世，具有典型时代意义。”
10 近人陈衍《宋诗精华录》虽未选此诗，然其评苏辙诗风曰：“冲和恬淡，得老氏之遗。”可与此诗精神相印证。
以上为【次韵孔平仲着作见寄四首】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议