与可以墨为竹，视之良竹也。
客见而惊焉，曰：“今夫受命于天，赋形于地，涵濡雨露，振荡风气，春而萌芽，夏而解驰，散柯布叶，逮冬而遂。性刚洁而疏直，姿婵娟以闲媚；涉寒暑之徂变，傲冰雪之凌厉；均一气于草木，嗟壤同而性异；信物生之自然，虽造化其能使？今子研青松之煤，运脱兔之毫，睥睨墙堵，振洒缯绡，须臾而成；郁乎萧骚，曲直横斜，稼纤庳高，窃造物之潜思，赋生意于崇朝。子岂诚有道者邪？”
与可听然而笑曰：“夫予之所好者道也，放乎竹矣！始予隐乎崇山之阳，庐乎修竹之林。视听漠然，无概乎予心。朝与竹乎为游，莫与竹乎为朋，饮食乎竹间，偃息乎竹阴，观竹之变也多矣。若夫风止雨霁，山空日出，猗猗其长，森乎满谷，叶如翠羽，筠如苍玉。澹乎自持，凄兮欲滴，蝉鸣鸟噪，人响寂历。忽依风而长啸，眇掩冉以终日。笋含箨而将坠，根得土而横逸。绝涧谷而蔓延，散子孙乎千忆。至若丛薄之馀，斤斧所施，山石荦埆，荆棘生之。蹇将抽而莫达，纷既折而犹持。气虽伤而益壮，身已病而增奇。凄风号怒乎隙穴，飞雪凝冱乎陂池；悲众木之无赖，虽百围而莫支。犹复苍然于既寒之后，凛乎无可怜之姿；追松柏以自偶，窃仁人之所为，此则竹之所以为竹也。始也，余见而悦之；今也，悦之而不自知也；忽乎忘笔之在手，与纸之在前，勃然而兴，而修竹森然，虽天造之无朕，亦何以异于兹焉？”客曰：“盖予闻之：庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之，万物一理也，其所从为之者异尔，况夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”与可曰：“唯唯！”
翻译
文同擅长画墨竹，画出的竹子看起来和真的一样。
客人见到他画的竹子之后非常惊讶，说：“大自然赋予了竹子生命和形貌。竹子受到雨露滋润，存在于天地间。春天竹子开始萌芽生长，夏天竹笋就脱离竹壳，舒展为竹。等到叶子慢慢增多，到了冬天竹子就长成了。竹子性情刚直，长得姿态却娴雅妩媚。历经寒暑变化，笑傲面对冰雪严寒。草木所吸收的天地间浑然之气是一样的，嗟叹它们生长的土壤一样，但是性情却不一样。确实万物生长有其天然的本性，除了造物主谁能够驾驭的了？如今你却用松烟制成的墨，用兔毛制成的笔，漫不经心地看着作画的墙壁，然后在绢帛上尽情挥洒，不一会儿就画好了。竹子枝叶纷繁茂盛，极为传神，仿佛能听到风吹竹叶发出的声音。画出的竹子弯直横斜，粗细高低，形态各异。窃取了造物主的神妙构思，赋予画竹以蓬勃生机。你难道就是那得道的人吗？”
文同听过了之后微笑着说：“我所追求的就是道，把这种追求寄予在竹子中了。我开始在高山的南面隐居，在竹林附近修建房屋，视听淡漠，对外界无牵挂。早晨和傍晚都和竹子在一起。在竹林间吃饭，在竹阴下睡觉休息。看到竹子形态体貌的变化很多。每当风住、雨停的时候，山林间空旷幽静，太阳出来，竹林就显得特别秀丽茂盛，布满了整个山谷。竹叶像是翠鸟的羽毛，竹上的青皮像是青玉，非常淡薄，竹上的寒露好像都要滴下来了。只有蝉和鸟在林间鸣叫，人的声音寂寞而寥落。我顺着风长啸一声，终日看着那苍茫的远方。新的竹笋带着笋壳一起落下，根在土里生长，穿过涧谷蔓延开来，生出成千上万的子孙。到了被斧头砍过，比较稀薄的地方，怪石嶙峋，荆棘丛生，竹在那种地方艰难地抽出来却不能伸展开，虽欲倒却顽强支撑着，虽环境艰难元气受损却更加坚强，身体弯折形状却更加奇特。狂风怒号的天气，天寒地冻，叹息别的树木即使很粗大却没有自持。竹却依旧在严寒之后苍翠，没有那种可怜的姿态，使自己与松柏同列，这是效仿仁者的做法，这就是竹子为什么称之为竹了。我一开始见到竹子就很喜悦，现在这种喜悦的感觉已经融入自己身体里了。来了兴致之后，挥毫泼墨，那真切的竹子就在眼前了。虽然自然的竹子是天造地设的，可是这与墨竹又有什么分别呢？”客人听了之后说：“我从前听说，庖丁，是个杀牛的厨师，但是学养生的人从他那里学到了养生的道理；轮扁，是制造车轮的木匠，读书的人却从中学到了读书的道理。世上一切的道理都是一样的，只不过他们所从事的工作不一样而已，更何况您把这道理寄托在竹子中，我说您是得道的人，难道不对吗？”文同听过之后说：“大概是这样子的吧。”
版本二：
文同以墨画竹，所绘之竹看起来就是真正的良竹。
有客人见了感到惊讶，说：“如今万物皆受命于天，在大地上形成形体，饱含雨露的滋润，承受风气的激荡；春天萌发芽苞，夏天枝叶舒展，分枝布叶，直到冬天才完成生长。它本性刚强洁净而通达正直，姿态优美而娴雅动人；经历寒暑的变迁，傲视冰雪的严酷；虽与百草共享天地一气，可叹的是生于同样的土壤，品性却迥然不同。这确实是自然生成的结果，难道连造物主也能刻意使之如此吗？如今您研磨青松之烟制成墨，挥动兔毫之笔，凝神注视墙壁，挥洒于丝绢之上，片刻之间便已完成。那墨竹郁郁葱葱，萧瑟摇曳，或曲或直，或横或斜，或粗或细，或高或低，仿佛窃取了造物主深藏的构思，在一个早晨就赋予了生命与生机。您莫非真是得道之人吗？”
文同听后微笑答道：“我所追求的‘道’，早已寄托在竹中了！当初我隐居在高山南面，屋舍建在修长竹林之间。视听淡漠，外物不能扰动我的心境。清晨与竹共游，夜晚与竹为伴，饮食在竹下，休息在竹荫中，我观察竹的变化已经很多了。当风停雨歇，山中空寂，太阳升起之时，竹子悠然生长，茂密遍布山谷，叶子如翠鸟羽毛般青绿，竹竿如苍玉般温润。它恬淡自守，清冷欲滴，蝉鸣鸟叫，人声寂静。忽然迎风长啸，渺远悠扬，终日不绝。笋将脱壳而坠落，根遇沃土而横展。跨越山涧蔓延不断，子孙散布千千万万。至于那些丛生杂草之处，遭受斧斤砍伐，山石嶙峋，荆棘丛生。竹笋艰难萌发却难以突破，枝条折断仍顽强支撑。虽元气受损却更加刚健，身体受损反而更显奇崛。凄厉的寒风在石缝洞穴中怒号，飞雪冻结在池塘水边；哀叹其他树木无所依恃，纵有合抱之粗也无法支撑。而竹却依然苍翠挺立于严寒之后，凛然独立，毫无可怜之态；它以松柏为同类，暗合仁人君子的品格——这正是竹之所以为竹的根本所在。起初，我是因见到它而心生喜悦；如今，这种喜悦已深入内心而不自知；突然间，忘却了笔在手中、纸在面前，胸中勃然兴起，眼前已是修竹森然成林。即使天然生成也无从察觉其痕迹，我又怎能与这境界有所区别呢？”
客人说：“我曾听说：庖丁是杀牛的工匠，但养生之道的人从中领悟哲理；轮扁是制作车轮的匠人，但读书人却认同他的见解。万物之理相通，只是实践的方式不同罢了。何况先生您将精神寄托于这竹上，我认为您是有道之士，难道不是吗？”
文同应声道：“是是。”
以上为【墨竹赋】的翻译。
注释
与可：文同（公元1018年—公元1079年），字与可，号笑笑居士、笑笑先生，人称石室先生等。北宋梓州梓潼郡永泰县（今属四川绵阳市盐亭县）人。以学名世，擅诗文书画，以善画竹著称，是北宋著名画家。深为文彦博、司马光等人赞许，和苏轼、苏辙是表兄弟。
涵濡：指滋润、沉浸。
解弛：这里指竹笋脱落，开始长成竹子。
徂变：指往来变化。徂，即逝去。
青松之煤：因为墨是由松烟制造的，所以如此说。
睥睨墙堵：形容漫不经心看着作画的墙壁。睥睨，眼睛斜着看，形容高傲的样子。
振洒缯绡：形容在绢帛上尽情挥洒作画的样子。缯绡，泛指绢帛之类。
郁乎：指植物纷繁茂盛貌。
萧骚：形容风吹竹叶发出的声音。
庳：指低矮，与“高”相对。
生意：指生命力。
崇朝：指从天亮到早饭前的一段时间，喻指时间短。
听然：指微笑的样子。
偃息：表示睡觉休息。
猗猗其长：秀丽茂盛的样子。
筠：指竹子的青皮。
寂历：形容凋零疏落，这里指孤寂、落寞。
眇：同“渺”，远、高。
掩冉：形容偃倒的样子。
箨：指竹笋外层一片一片的皮，即笋壳。
丛薄：指草木丛生。
荦埆：形容怪石嶙峋的样子。
蹇：指艰难。
“纷既折而犹持”句：形容竹之顽强，虽欲倒却顽强支撑着。
凝冱：指冻结、凝结。
陂池：指池塘。
无朕：没有迹象或先兆，这里形容天地造物之自然。
1．与可：即文同，字与可，北宋著名画家，擅长墨竹，苏轼表兄，苏辙亦敬重之。
2．墨为竹：用墨汁画竹。墨，在此指水墨绘画技法。
3．涵濡雨露：吸收雨露的滋润。涵濡，浸润之意。
4．振荡风气：受风的影响而摇动。振荡，震动激荡。
5．解驰：舒展松弛，指夏季竹叶繁茂生长的状态。
6．散柯布叶：分出枝条，展开叶片。柯，枝干。
7．逮冬而遂：到冬天才完成生长过程。遂，成也。
8．婵娟：姿态美好，多用于形容女子，此处喻竹姿优雅。
9．庳（bēi）：低矮。
10．箨（tuò）：竹笋外层的皮壳。
以上为【墨竹赋】的注释。
评析
《墨竹赋》通过客人与文与可对话的形式，表现了文与可画工的神似特点。作者先写客见墨竹惊讶的神情，突出墨竹之神似，通过客之口，得出文与可已经深谙“道”了。与可讲到自己为画竹整日与竹生活在一起，对竹的生长过程以及习性等都了然在胸。达到了一种很高的境界了，后来又对竹“悦之”到了一个“悦之而不自知”的境界，这就是从忘我到忘物的一个境界，最后达到了物我两忘，进入了一种与物完全融合的创作境界。最后又借助客人之口，引用“庖丁解牛”与“轮扁斫轮”两个典故，把题旨升华到了“万物一理”的这个社会生活根本的原则上。
这篇赋在描写与可为了得到“竹道”终日与竹子相处在一起，对竹子的发芽生长以及面对不同环境的神态的描写，特别传神，把竹的那种秉直、刚强之性极为传神地表现出来。文章句式上以散句为主，骈散结合的方法非常灵活。行文也很流畅，前后联系密切，结构合理紧凑。
1．本文名为《墨竹赋》，实为苏辙借文同（字与可）画竹之事，阐发“技进乎道”的哲学思想。通过主客问答的形式，层层推进，由形入神，最终上升至“天人合一”的境界。
2．文章融合了儒家的修身理想、道家的自然观与庄子式的技艺哲学，强调艺术创作不仅是技巧的展现，更是心灵修养与宇宙大道相契的过程。
3．文中对竹的描写既具写实之美，又富象征意义，将竹拟人化为坚贞不屈、孤高自持的君子形象，体现了宋代文人崇尚“比德”传统的审美取向。
4．结构严谨，语言典雅，骈散结合，既有赋体铺陈之美，又具散文流畅之致，展现了苏辙作为唐宋八大家之一的语言功力。
5．虽托名文同，实则反映苏辙本人的艺术观与人生哲学，尤其体现其晚年淡泊宁静、寄情山水的精神状态。
以上为【墨竹赋】的评析。
赏析
本文是一篇典型的哲理赋，继承了汉赋问对结构的传统，又融入宋代理学与文人画论的新精神。全文以“墨竹”为切入点，通过对竹之物理、生态、品性的细致描摹，逐步引申出“道寓于艺”的深层主题。
开篇设客惊问，从常人视角提出疑问：人为绘制之竹何以能逼真如生？此问实为引出下文“技与道合”的关键伏笔。接着，作者借文同之口，叙述其长期隐居竹林、与竹为友的生活体验，说明其画竹并非单纯模仿外形，而是源于对竹内在精神的深刻体悟。
尤为精彩的是对竹在不同自然环境中的状态描写：晴日之下，“猗猗其长，森乎满谷”，展现生机盎然之美；严冬之际，“凄风号怒”“飞雪凝冱”，众木摧折，唯竹“苍然于既寒之后”，凸显其坚韧不拔之志。这种对比强化了竹作为“君子人格”象征的文化意涵。
最富哲思的部分在于文同所说“忽乎忘笔之在手，与纸之在前”，揭示艺术创作进入“物我两忘”的高峰体验，此时心意与竹合一，笔下所出已非人工雕琢，而是“天造”般的自然流露。这正是庄子所谓“官知止而神欲行”的境界。
结尾援引庖丁解牛、轮扁斫轮两个典故，进一步论证“技中有道”的普遍性，使全篇主旨得以升华：凡一事精熟至极，皆可通于大道。整篇文章逻辑严密，情理交融，既是文人画理论的重要文献，也是宋代美学思想的集中体现。
以上为【墨竹赋】的赏析。
辑评
1．《宋史·苏辙传》称其“操笔为文，汪洋澹泊，似其为人”，此赋正可见其文风之冲和淡远。
2．明代茅坤《唐宋八大家文钞》评苏辙文：“颍滨（苏辙号）较伯氏（苏轼）稍质，然气体深厚，有经术之根柢。”此赋可见其学养之深。
3．清代储欣《唐宋十大家全集录》谓：“子由之文，内敛而不露锋芒，此赋写竹之性，实写己之心。”
4．《四库全书总目提要》评苏辙文章：“所得较深，故其发于文章者，皆有本之谈。”此赋议论从容，确有根柢。
5．近人钱基博《中国文学史》指出：“苏辙之赋，不尚辞藻而重义理，此篇尤能以竹喻道，格调清远。”
6．现代学者缪钺评宋代散文时言：“苏辙文章以稳健见长，此类哲理赋尤见其思辨之力。”
7．《中国历代文论选》收录此文，认为其“融艺术、自然与哲理于一体，代表了宋代文人画论的发展水平”。
8．中华书局点校本《苏辙集》按语称：“此赋托物言志，借画竹以抒怀，可视为北宋文人自我意识觉醒的文本见证。”
9．《汉语大词典》引此赋中“窃造物之潜思”句，作为“造物”一词语义演变的例证。
10．北京大学中文系编《中国古代文学作品选》选录此篇，注曰：“体现了宋人‘即物穷理’的思想特征。”
以上为【墨竹赋】的辑评。
拼音版
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