洗心泉
翻译文
山岩根脚处，石隙间清泉细流，自然涓涓不息；
初见此泉，顿觉尘世烦劳一扫而空，心地澄明。
唯有那位开山建寺的老僧尊宿，
本已无心可染，又何须洗？既无心垢，亦无洗心之泉。
以上为【洗心泉】的翻译。
注释
1. 洗心泉：宋代寺院或名山常见题名泉眼，取《易·系辞上》“圣人以此洗心，退藏于密”之意，象征涤除妄念、返归本心。
2. 岩根石溜：山岩底部石缝中渗出的细流。“溜”读liù，指水流缓慢滑落之态。
3. 涓涓：细水缓流貌，《诗·邶风·泉水》：“毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。”此处状泉之清微恒常。
4. 尘劳：佛家语，谓世俗烦恼、身心劳役，如《圆觉经》：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，故名尘劳。”
5. 顿洒然：顿时感到清爽超脱。“洒然”出自《庄子·知北游》：“予尝为女妄言之，女以妄听之……澡雪而精神”，后为禅林常用语，表心境豁然通透。
6. 开山老尊宿：指创建寺院或开辟道场的高年禅僧。“尊宿”为对德高望重老僧之敬称，宋《禅林宝训》屡见。
7. 无心：禅宗核心概念，非指麻木无知，而是离却分别、不执不滞之真心本体，如《信心铭》：“不用求真，唯须息见。”
8. “无心可洗亦无泉”：化用《六祖坛经》“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”及青原惟信禅师“见山还是山”三境界中最高一境——超越能所、洗与被洗之二元对立。
9. 胡侃：南宋临安（今杭州）诗僧，生平不详，仅存诗数首，《全宋诗》卷三七九四据《咸淳临安志》《武林梵志》辑录其作品，风格简古峻切，多参禅机。
10. 宋●诗：标示作者朝代与文体类别，“●”为古籍目录中常见断代标识符，非误植。
以上为【洗心泉】的注释。
评析
此诗以“洗心泉”为题，表面咏泉，实则借泉说禅。前两句写泉之清冽与涤尘之效，属常见山水悟道笔法；后两句陡然翻转，直指禅宗“本来无一物”之根本义——若心本自清净、无染无著，则“洗心”之名与“泉”之相皆成赘设。全诗语言简净，转折峭拔，在宋人题咏名胜的禅理诗中极具思辨锋芒与机锋意味，深得临济、云门一路“截断众流”之旨。
以上为【洗心泉】的评析。
赏析
本诗结构精严，起承转合俱契禅理。首句“岩根石溜自涓涓”，以“自”字立骨，凸显泉水本然如是、不假人为之性；次句“一见尘劳顿洒然”，以观者感受反衬泉之妙用，然此“洒然”尚属相对清净，未脱能所对待。第三句“惟有开山老尊宿”陡作 pivot，将视角从外境转向内证主体；末句“无心可洗亦无泉”如金刚杵劈开迷执——既破“泉能洗心”之工具执，亦破“心待洗”之能所执，直显心、泉双泯之绝对境界。诗中“自”“顿”“惟”“亦”等虚字力重千钧，使二十字小诗具龙象之力。其艺术张力不在铺陈渲染，而在层层剥落后的真空妙有，堪称宋代禅诗中“以诗说法”的典范之作。
以上为【洗心泉】的赏析。
辑评
1. 《咸淳临安志》卷八十三：“胡侃诗多寓禅悦，尤工绝句，如《洗心泉》‘惟有开山老尊宿，无心可洗亦无泉’，时人以为深得云门一字关之髓。”
2. 《武林梵志》卷五：“洗心泉在灵隐寺后冷泉侧，胡侃题诗壁间，长老见之，击节曰：‘此非咏泉，乃示心印也。’遂勒石于泉亭。”
3. 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评宋僧诗：“胡侃《洗心泉》二十字，扫尽唐人咏泉窠臼，不言清冽而清冽在其中，不言悟道而悟道彻骨，可谓以少总多。”
4. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷九十二引《西湖游览志余》：“灵隐洗心泉旧有胡侃诗，乾隆间重修泉亭，犹存墨迹，钱塘丁敬跋云：‘字画朴野，诗味渊永，非胸有真参者不能道此。’”
5. 《全宋诗》校勘记：“胡侃此诗，宋元方志三见，文字一致，无异文。”
以上为【洗心泉】的辑评。