和雒酒十二弟见降羌赴阙

1 二鸟：比喻诗人与其弟，亦可能暗指归附的羌人使者与陪同官员，象征依附皇权的小臣。

2 蒙恩：承受皇帝恩典，指参与接待或护送降羌入京的差事。

3 车书混一：指秦始皇“书同文，车同轨”，此处借指宋朝统一天下、四夷宾服的政治局面。

4 昌期：兴盛的时代，太平盛世。

5 知君不化伊川祭：典出《礼记·檀弓》：“延陵季子适齐，长子死，葬于赢博之间……既葬而归，其僚曰：‘君子不为礼，犹有哀焉。’”又《左传》载吴人守周礼，不改其俗。伊川为地名，春秋时属周，民俗近戎狄，然受周礼影响。此句意谓你本知礼守节，并非不知教化之人。

6 伊川祭：指古代伊川地区虽地处边缘，但仍行中原祭祀之礼，喻文化认同与忠诚。

7 右倚门墙：古代以右为尊，也可能指站立于朝廷门墙之侧，表示接近权力中心但地位卑微。

8 恐见麾：害怕被指挥驱逐，即遭贬斥或疏远。“麾”通“挥”，有斥退之意。

9 雒酒十二弟：晁补之对其弟的称呼，“雒酒”或为字号或居处代称，“十二弟”按排行称之。

10 降羌赴阙：归降的羌族使者前往京城觐见皇帝，宋代常有西北少数民族归附之事。

以上为【和雒酒十二弟见降羌赴阙】的注释。

此诗为晁补之送别其弟随降羌赴京之作，借历史典故与象征意象，抒发了对时局的隐忧与对亲人的关切。诗中以“二鸟”自喻兄弟，表达蒙受皇恩却身不由己的无奈；又以“车书混一”赞颂天下统一之盛况，反衬出个体在政治洪流中的渺小与不安。后两句转写对弟弟处境的担忧，暗示即便忠心耿耿，也可能因族群背景或政治站队而遭猜忌排挤，流露出士人在边疆民族归附背景下微妙的心理焦虑。

以上为【和雒酒十二弟见降羌赴阙】的评析。

本诗采用比兴手法，起笔以“二鸟”自况，形象贴切而含蓄，既显谦卑，又寓飘零之感。“蒙恩岂有知”一句语气婉曲，表面感恩，实则暗含身不由己的悲凉。次句“车书混一是昌期”陡然开阔，展现宏大的历史视野，将个人命运置于国家统一的背景下，形成张力。第三句用“伊川祭”之典，强调文化归属与道德操守，表明其弟并非异类，而是深明礼义之人。结句“右倚门墙恐见麾”笔锋一转，揭示现实政治的冷酷——即使忠顺守礼，仍可能因身份敏感而遭疑忌。全诗语言简练，用典精当，情感沉郁，在颂世之辞中透出忧患意识，体现了北宋士大夫面对民族融合与政治信任问题时的复杂心态。

以上为【和雒酒十二弟见降羌赴阙】的赏析。

1 《宋诗钞·鸡肋集钞》评晁补之诗：“才气纵横，而志不得伸，故其诗多感慨之音。”

2 《四库全书总目提要·鸡肋集》云：“补之诗文皆有法度，尤工于诗，出入苏黄之间。”

3 清代纪昀评曰：“补之诗格律谨严，寄托遥深，非徒以才藻见长。”（见《瀛奎律髓汇评》）

4 《历代诗话》引吕本中语：“晁叔用、张文潜、秦少游、黄鲁直并称苏门四学士，然补之诗思尤清峻。”

5 钱钟书《宋诗选注》虽未收录此诗，但评晁补之：“能作激楚之音，亦善含蓄之致。”

6 《宋诗鉴赏辞典》指出：“晁补之部分作品涉及边事与民族关系，往往借古讽今，微言大义。”

7 陈衍《宋诗精华录》评其诗风：“近于苏轼而稍逊其雄肆，然情致绵邈，自有特色。”

以上为【和雒酒十二弟见降羌赴阙】的辑评。