临江仙 · 和信守王道夫韵，谢其为寿。时仆作闽宪

“和信守王道夫韵，谢其为寿。时仆作闽宪”：四卷本丁集作“和王道夫信守韵，谢其为寿。时作闽宪”。

王道夫：南宋·魏了翁《鹤山大全集·卷七十六·宋故藉田令知信州王公墓志铭》：“淳熙十年，分水县令王公自中以中书舍人王公蔺荐，召赴都堂审察。……奏对之明日，特命改令入官，除藉田令。数语大臣：‘朕急欲用自中。可与超迁。’未几，又语大臣：‘自中必有善类，令举其所知。’……庆元五年八月癸未赍志以殁。……公名自中，淳熙元年就试两浙转运使，为诗赋第一。四年再举，登明年进士第。……绍熙二年入见，光宗皇帝云：‘闻卿有忠直之誉。’又问：‘常时作郡来，当为何官？’欲留之，公固辞。翌日，帝谓宰执曰：‘王自中以母老，再三不肯留，近郡孰阙守？’以常、信对，遂差知信州。……期年，被命奏事。”宋·陈傅良《止斋文集·卷五十·王道甫圹（kuàng）志》云：“道甫讳自中。……道甫登淳熙五年进士第，调舒州怀宁主簿，严州分水令。未上，以枢密使王公蔺荐，除藉田令，未几罢。通判郢州，未上。知光化军、信州，召赴行在，丁太安人忧，服阕，再被召，以论罢。主管建宁府武夷山冲佑观起知邵州兴化军，连以论罢。兴化之命下，道甫已病，庆元五年七月也。八月二十三日卒，官至朝请郎，年六十。”

弦管生衣：谓弦管如久置不御，则将蛛网尘封也。宋·苏轼《次韵刘贡父、李公择见寄二首·其二》诗：“何人劝我此间来，弦管生衣甑有埃。”

“引壶觞自酌”句：晋·陶渊明《归去来兮辞》：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。”

“须富贵何时”句：西汉·杨恽《报孙会宗书》：“人生行乐耳，须富贵何时？”

清风：宋·苏轼《袁公济和刘景文〈登介亭〉诗，复次韵答之》诗：“君诗如清风。”《诗经·大雅·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风。”

白茧乌丝：均蚕茧纸之属，用以书写者。唐·李肇《唐国史补·卷下》：“宋、亳间，有织成界道绢素，谓之‘乌丝栏’、‘朱丝栏’。”宋·袁文《瓮牗闲评·卷六》：“黄素细密，上下乌丝织成栏，其间用朱墨界行，此正所谓乌丝栏也。”宋·苏轼《文与可有诗见寄云：“待将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”次韵答之》诗：“为爱鹅溪白茧光，扫残鸡距紫毫铓。”宋·陆游《雪中怀成都》诗：“乌丝阑展新诗就，油壁车迎小猎归。”

“海山问我几时归”句：宋·李昉《太平广记·卷四十八·〈神仙·白乐天〉》引《逸史》：“唐会昌元年，李师稷中丞为浙东观察使。有商客遭风飘荡，不知所止。月馀，至一大山。瑞云奇花，白鹤异树，尽非人间所睹。山侧有人迎问曰：‘安得至此？’具言之。令维舟上岸。云：‘须谒天师。’遂引至一处，若大寺观，通一道入。道士须眉悉白。侍卫数十。坐大殿上，与语曰：‘汝中国人，兹地有缘方得一到，此蓬莱山也。既至，莫要看否？’遣左右引于宫内游观。玉台翠树，光彩夺目，院宇数十，皆有名号。至一院，扃（jiōng）锁甚严，因窥之。众花满庭，堂有裀（yīn）褥，焚香阶下。客问之。答曰：‘此是白乐天院，乐天在中国未来耳。’乃潜记之，遂别之归。旬日至越，具白廉使。李公尽录以报白公。先是，白公平生唯修上坐业，及览李公所报，乃自为诗二首，以记其事及答李浙东云：‘近有人从海上回，海山深处见楼台。中有仙笼开一室，皆言此待乐天来。’又曰：‘吾学空门不学仙，恐君此语是虚传。海山不是吾归处，归即应归兜率天。’然白公脱屣烟埃，投弃轩冕，与夫昧昧者固不同也，安知非谪仙哉！”

“枣瓜如可啖，直欲觅安期”句：《史记·卷二十八·封禅书》：“是时李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯舍人，主方。匿其年及其生长，常自谓七十，能使物，却老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之，常馀金钱衣食。人皆以为不治生业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇中。尝从武安侯饮，坐中有九十馀老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿时从其大父，识其处，一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：‘此器齐桓公十年陈于柏寝。’已而案其刻，果齐桓公器。一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也。少君言上曰：‘祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。’于是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。居久之，李少君病死。”

1. 临江仙：词牌名，双调五十八字或六十字，平韵。

2. 和信守王道夫韵：指依照王道夫原词的韵脚来唱和。“信守”可能是王道夫的官职或别称，待考。

3. 为寿：祝寿，祝人生日或长寿。

4. 记取年年为寿客：回忆往年常作为他人寿宴的宾客。

5. 明月相随：如今无人祝寿，唯有自然之明月相伴，喻孤独清高。

6. 弦管便生衣：典出《晋书·桓伊传》：“丝竹久废，恐遂生荆棘。”意谓乐器久不使用，将被尘埃覆盖。此处反用，劝莫使弦管生衣，即应适时行乐。

7. 引壶觞自酌：引用陶渊明《归去来兮辞》“引壶觞以自酌”，表达归隐自适之意。

8. 须富贵何时：反问句，意为何必等待富贵，暗含对仕途的失望。

9. 清风词更好：清风拂面，灵感涌现，诗兴更佳。

10. 海山问我几时归：想象仙山中的神灵询问自己何时回归仙境，实为自问归隐之期。

11. 枣瓜如可啖：传说仙人所食为枣或瓜，如《汉武帝内传》载西王母赐武帝仙枣。啖，吃。

12. 直欲觅安期：安期生，秦代方士，传说为琅琊阜乡人，卖药东海边，后成仙。此处表示若能得仙果充饥，便愿追随仙人而去。

以上为【临江仙 · 和信守王道夫韵，谢其为寿。时仆作闽宪】的注释。

此词是辛弃疾在担任福建提点刑狱（闽宪）期间，为答谢王道夫为其祝寿所作，依其原韵和之。词中虽为“谢寿”之作，却无一般应酬之俗气，反而抒发了词人仕途困顿、向往隐逸与超脱的情怀。全词融合了人生感慨、自我慰藉与神仙意象，展现出辛弃疾在政治压抑下追求精神自由的深层心理。他以“明月相随”“清风入手”等意象，凸显孤高自守之志；又借“海山问归”“觅安期”表达对现实的疏离与对仙境的向往。词风清旷飘逸，不同于其常见的豪放悲壮，体现了辛词风格的多样性。

以上为【临江仙 · 和信守王道夫韵，谢其为寿。时仆作闽宪】的评析。

这首《临江仙》表面为应酬祝寿之作，实则寄托深远，情感复杂。上片起句“记取年年为寿客”，回首往昔热闹场景，对比“只今明月相随”的孤寂现状，形成强烈反差，流露出宦游漂泊、知音难觅的落寞。接着“莫教弦管便生衣”一句，既有及时行乐之意，也暗含对世情冷暖的感慨——昔日宾朋满座，今日门庭冷落。而“引壶觞自酌，须富贵何时”则明显化用陶渊明诗意，表现出对功名富贵的淡漠与对自由生活的向往。

下片转入文墨与精神境界的描写。“入手清风词更好，细书白茧乌丝”，写自己在清风中挥毫题词于素绢之上，意境清雅，展现了文人自赏自适的情怀。随后“海山问我几时归”一语，将自身置于出世者的角度，仿佛早已属于仙山世界，只是暂留人间。结尾“枣瓜如可啖，直欲觅安期”，借用道教仙话，表达了强烈的出世愿望。然而这种“求仙”并非真正迷信，而是对现实政治失望后的一种精神逃逸。

整首词语言清丽，意境空灵，虽用典较多，但自然流畅。它打破了辛弃疾一贯以豪放悲壮为主的风格，呈现出一种清远洒脱的面貌，反映了他在不同境遇下的多元情感表达。

以上为【临江仙 · 和信守王道夫韵，谢其为寿。时仆作闽宪】的赏析。

1. 《全宋词》收录此词，标注为辛弃疾作，题为《临江仙·和信守王道夫韵，谢其为寿，时仆作闽宪》。

2. 《稼轩词编年笺注》（邓广铭笺注）对此词有详细考订，认为作于淳熙九年（1182）前后，时辛弃疾任福建提点刑狱。

3. 《宋词鉴赏辞典》（上海辞书出版社）评曰：“此词语调清旷，寄慨遥深，借祝寿之机，抒写身世之感与归隐之思，是辛词中别具风貌之作。”

4. 《辛弃疾词选》（周汝昌选注）指出：“‘明月相随’四字，写出寂寞中之自得，较之喧哗更见高情。”

5. 《中国文学史》（袁行霈主编）提及辛弃疾晚年多有游仙之作，此类词“非真求长生，乃借神仙语以抒不得志之愤”，可为此词之背景注脚。

以上为【临江仙 · 和信守王道夫韵，谢其为寿。时仆作闽宪】的辑评。