维正德四年，秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子、一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之；阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行矣。薄午，有人自蜈蜙坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼，伤哉！念其暴骨无主，将二童子持畚锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“噫！吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之，曰：
“呜呼，伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞馀姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳；俸不能五斗，尔率妻子躬耕，可有也；胡为乎以五斗而易尔七尺之躯；又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼，伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道；胡为乎吾昨望见尔容，蹙然盖不胜其忧者？夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫；而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子、尔仆，亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉？吾念尔三骨之无依，而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也！呜呼，伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣！吾为尔歌，尔听之！”
“歌曰：‘连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓兮，莫必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫！’”
“又歌以慰之曰：‘与尔皆乡土之离兮！蛮之人言语不相知兮！性命不可期！吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮！吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪，而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮！吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣悲兮！道傍之冢累累兮，多中土之流离兮；相与呼啸而徘徊兮！餐风饮露，无尔饥兮！朝友麋鹿，暮猿与栖兮！尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！’”
翻译
大明正德四年秋季某月初三日，有一名从北京来到这里的吏目，不知他姓甚名谁，身边带着一个儿子、一个仆人，将要上任，路过龙场，投宿在一户苗族人家。我从篱笆中间望见他，当时阴雨昏黑，想靠近他打听北方的情况，没有实现。第二天早晨，派人去探视，他已经走了。近午时刻，有人从蜈蚣坡那边来，说：“有一个老人死于坡下，旁边两人哭得很伤心。”我说：“这一定是吏目死了。可悲啊！”傍晚，又有人来说：“坡下死了两个人，旁边一人坐着叹息。”问明他们的情状，方知他的儿子又死了。第二天，又有人来说：“看到坡下堆了三具尸体。”那么，他的仆人又死了。唉，令人伤心啊！想到他们的尸骨暴露在荒野，无人认领，于是我就带着两个童仆，拿着畚箕和铁锹，前去埋葬他们。两名童仆脸上流露出为难的情绪。我说：“唉，我和你们，本像他们一样啊。”两名童仆怜悯地淌下眼泪，要求一起去。于是在旁边的山脚下挖了三个坑，把他们埋了。随即供上一只鸡、三碗饭，一面叹息，一面流着眼泪，向死者祭告说：
“唉，悲伤啊！你是什么人，什么人啊？我是此地龙场驿的驿丞、余姚王守仁呀。我和你都生长在中原地区，我不知你的家乡是何郡何县，你为什么要来做这座山上的鬼魂啊？古人不会轻率地离开故乡，外出做官也不超过千里。我是因为流放而来此地，理所应当。你又有什么罪过而非来不可呢？听说你的官职，仅是一个小小的吏目而已。薪俸不过五斗米，你领着老婆孩子亲自种田就会有了。为什么竟用这五斗米换去你堂堂七尺之躯？又为什么还觉得不够，再加上你的儿子和仆人啊？哎呀，太悲伤了！你如真正是为留恋这五斗米而来，那就应该欢欢喜喜地上路，为什么我昨天望见你皱着额头、面有愁容，似乎承受不起那深重的忧虑呢？一路上常冒着雾气露水，攀援悬崖峭壁，走过万山的峰顶，饥渴劳累，筋骨疲惫，又加上瘴疬侵其外，忧郁攻其中，难道能免于一死吗？我固然知道你会必死，可是没有想到会如此之快，更没有想到你的儿子、你的仆人也会很快地死去啊。都是你自己找来的呀，还说它什么呢？我不过是怜念你们三具尸骨无所归依才来埋葬罢了，却使我引起无穷的感怆。唉，悲痛啊！纵然不葬你们，那幽暗的山崖上狐狸成群，阴深山谷中粗如车轮的毒蛇，也一定能够把你们葬在腹中，不致长久的暴露。你已经没有一点知觉，但我又怎能安心呢？自从我离开父母之乡来到此地，已经三个年头。历尽瘴毒而能勉强保全自己的生命，主要是因为我没有一天怀有忧戚的情绪啊。今天忽然如此悲伤，乃是我为你想得太重，而为自身想得很轻啊。我不应该再为你悲伤了！我来为你唱歌，你请听着。”
“我唱道：‘连绵的山峰高接云天啊，飞鸟不通。怀念家乡的游子啊，不知西东。不知西东啊，顶上的苍天却一般相同。地方纵然相隔甚远啊，都在四海的环绕之中。想得开的人儿到处为家，又何必守住那旧居一栋？魂灵啊，魂灵啊，不要悲伤，不要惊恐！’”
“再唱一只歌来安慰你：‘我与你都是离乡背井的苦命人啊，蛮人的语言谁也听不懂，性命没指望啊，前程一场空。假使我也死在这地方啊，请带着你子你仆紧相从。我们一起遨游同嬉戏，其乐也无穷。驾驭紫色虎啊，乘坐五彩龙；登高望故乡啊，放声叹息长悲恸。假使我有幸能生还啊，你尚有儿子仆人在身后随从；不要以为无伴侣啊，就悲悲切切常哀痛。道旁累累多枯冢啊，中原的游魂卧其中，与他们一起呼啸，一起散步从容。餐清风，饮甘露啊，莫愁饥饿腹中空。麋鹿朝为友啊，到晚间再与猿猴栖一洞。安心守分居墓中啊，可不要变成厉鬼村村寨寨乱逞凶！’”
版本二：
正德四年秋月三日，有一位吏目从京城而来，不知他的姓名，带着一个儿子和一个仆人，准备赴任，途经龙场，寄宿在当地的土著人家中。我从篱笆间远远望见他们；当时阴雨连绵，天色昏暗，本想前去问候北来的消息，却未能成行。第二天早晨，派人前去探视，他们已经走了。将近中午时，有人从蜈蚣坡来，说：“一位老人死在坡下，旁边有两人痛哭。”我说：“这一定是那位吏目死了，真令人悲伤啊！”傍晚时，又有人来说：“坡下已有两具尸体，另有一人坐着哭泣。”问其详情，原来他的儿子也死了。第三天，再有人来报：“看见坡下堆积着三具尸体。”那么他的仆人也死了。唉！真是太悲惨了！想到他们的尸骨暴露荒野无人收殓，便让两个童子拿着畚箕和铁锹前去埋葬。两个童子面露难色。我说：“唉！我和你们与他们其实是一样的啊！”两个童子听了，心生怜悯，流下眼泪，请求前往。我们在山脚边挖了三个坑，把他们安葬了。又用一只鸡、三碗饭，叹息流泪地祭告他们说：
“唉！太令人悲伤了！你是谁？你是谁？我是龙场驿丞、余姚人王守仁。我和你都是中原之人。我不知道你的家乡郡县，你为何会成为这座山中的鬼魂呢？古时候人们重视远离故土，做官也不会超过千里之外。我因被贬谪流放来到此地，是理所当然的。可你又有什么罪过呢？听说你不过是个吏目罢了；俸禄不到五斗米，若带领妻儿亲自耕种，也足以维持生活；为什么竟用自己七尺之躯去换取那微薄的五斗俸禄？还不够，竟连累了自己的儿子和仆人也一同丧命？唉！太令人悲伤了！如果你真是贪恋那五斗米而来，就该欣然上路；可为什么昨天我远远望见你的面容，满脸愁苦，似乎承受不了忧愁的样子？冒着霜露，攀爬悬崖峭壁，在万山之巅行走，饥渴劳累，筋疲力尽；外有瘴气毒疠侵袭，内心又被忧愁郁结折磨，怎能不死去呢？我本来就知道你必死无疑，但没想到这么快，更没料到你的儿子和仆人也这么迅速地相继离世！这都是你们自己招来的结局，又能怨谁呢？我只是念及你们三人尸骨无所依托，才来为你们安葬，却反而使我心中涌起无尽的哀伤！唉！太悲痛了！纵使我不来埋葬你们，深山中的狐狸成群，幽谷里的毒蛇大如车轮，也终究会把你们吞入腹中，不至于长久暴露。你们既然已经没有知觉，我又何必如此伤心？自从我离开父母故乡来到这里，已经三年了，经历瘴疠毒气却还能保全性命，正是因为我从未终日忧愁悲伤。如今竟为你们如此悲痛，这是我为你们考虑得太多，而为自己考虑得太少了。我不应该再为你们悲伤了！我为你们唱一首歌，请你们听一听吧！”
“歌词是：‘群峰连接天际啊，连飞鸟都无法通过。游子思念故乡啊，分不清东西南北。分不清方向啊，唯有头顶的天空相同。虽处异域他乡啊，仍在四海之内。通达之人随遇而安啊，何必执着于自己的屋宇？魂灵啊魂灵，不要悲伤恐惧！’”
“我又作歌安慰你们：‘我和你们一样都是背井离乡的人啊！蛮夷之地语言不通啊！生死难以预料啊！如果我将来死在这里，希望你们父子仆人来陪伴我吧！我将与你们一起遨游嬉戏，驾着紫色猛虎，乘着有花纹的蛟龙，登高遥望故乡而叹息流泪啊！若我能活着返乡，你们的儿子和仆人仍会追随你们，不必因孤独无伴而悲伤啊！道路两旁坟墓累累，多是中原流落之人啊！彼此呼啸徘徊，互诉衷肠！吃的是清风，饮的是甘露，不会饥饿啊！清晨与麋鹿为友，夜晚与猿猴同栖啊！安心居住吧，不要化为厉鬼惊扰这片废墟！’”
以上为【瘗旅文】的翻译。
注释
正德四年：公元1509年。正德，明武宗年号（1506—1521）。
吏目：明代散州或直隶州均设有吏目一人，掌助理刑狱之事，并管官署内部事务。
龙场：龙场驿，在今贵州修文县。
土苗：土著苗族。
篱落：篱笆。
觇（chān）：窥视
薄午：近午。
将：携。
畚（běn）：用草绳或竹篾编织成的盛物器具。
锸（chā）：铁锹。
坎：坑。
涕洟：目出为涕，鼻出为洟，即指眼泪鼻涕。这里谓哭泣。
繄（yī）：发语词，表语气。
胡为乎：为了什么。
窜逐：放逐，这里谓贬斥。
蹙然：皱眉忧愁的样子。
庵忽：疾速，这里喻死亡。
虺（huǐ）：毒蛇，俗称土虺蛇，大者长八九尺。
际天：接近天际。
维：同“惟”，只有。
随寓：随处可居，即随寓而安。
恫（dòng）：恐惧。
骖（cān）：古代一车驾三马叫骖。这里是驾驭的意思。彪：小虎。
文螭（chī）：带有条纹的无角的龙。
厉：厉鬼。
墟：村落。
1 维正德四年：即明武宗正德四年（公元1509年）。维，发语词，无实义。
2 吏目：明代低级官吏，通常为州县属官，掌文书簿籍，地位卑微。
3 龙场：今贵州省修文县龙场镇，王守仁曾在此任驿丞。
4 土苗家：当地少数民族人家。苗，泛指西南地区的少数民族。
5 觇（chān）：窥视，探看。
6 蜈蜙坡：地名，应在龙场附近。蜈蜙，同“蜈蚣”。
7 傍：通“旁”，旁边。
8 瘗（yì）：埋葬。
9 畚锸（běn chā）：畚，盛土器具；锸，铁锹。泛指掘土工具。
10 颐（yí）：语气助词，相当于“惟”“乃”。用于句首加强感叹。
以上为【瘗旅文】的注释。
评析
本文选自《王文成公全书·卷二十五》，作于正德四年（公元1509年），这时作者被贬于龙场驿已是第三个年头了。瘗（yì）就是埋葬。该文是作者埋葬三个客死在外的异乡人以后所作的一篇哀祭文。这三个异乡人，仅为了微薄的薪俸而万里奔走，终于暴死异乡。他们与作者素昧平生，但祭文的感情却写得相当深切，其关键是作者被贬龙场驿，其景况略如客死之人，悲客死之人也是作者借以抒发自己被贬异域的凄苦哀伤之情。但作者能“达观随寓”，终于生活下来了。这既是实情，也是作者的自宽自解。
《瘗旅文》是明代思想家王阳明（王守仁）在贬谪贵州龙场期间所作的一篇祭文，记述了一位不知名的小吏携子仆赴任途中客死异乡、三人相继暴亡的悲剧，并表达了作者深切的同情与哲理性的反思。文章以真实事件为基础，融合了抒情、议论与哲思，既是对死者悲惨命运的哀悼，也是对人生漂泊、仕途险恶、生命脆弱的深刻体悟。
全文情感真挚，层层递进，由初闻噩耗的震惊，到遣人收葬的恻隐，再到面对死亡的哲学沉思，最终升华为一种超越生死、安顿心灵的精神慰藉。文中既有儒家“仁者爱人”的情怀，也有道家“达观随寓”的智慧，更有阳明心学“万物一体”“心外无物”的精神底色。尤其结尾两首挽歌，辞采飞扬，意境深远，将个体悲剧上升为普遍的人生境遇，体现出极高的文学与思想价值。
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赏析
《瘗旅文》作为王阳明散文代表作之一，展现了其文学才华与哲学深度的高度统一。文章结构严谨，层次分明：先叙事件始末，次抒个人感怀，再发人生议论，终以诗歌慰灵，层层深入，情理交融。
开篇以冷静笔调叙述一桩偶然听闻的旅人死难事件，看似平淡，实则酝酿巨大悲情。随着消息一次次传来——从一人死，到二人死，再到三人俱亡，节奏紧凑，气氛愈发沉重。“呜呼，伤哉！”反复出现，如泣如诉，形成强烈的抒情节奏。
中间部分转入理性反思，作者自问：“尔亦何辜乎？”继而指出小吏为区区五斗俸禄牺牲性命，乃至累及家人，实为不值。这种批判并非冷漠，而是建立在深切同情之上的清醒认知。他意识到，自己虽为贬官，尚能“苟能自全”，而这些底层小吏却因生计所迫，走上绝路，更具悲剧性。
尤为精彩的是结尾的两首挽歌。第一首强调天地共存、四海一家，劝亡魂放下执念，顺应自然；第二首则设想死后世界，愿与亡者共游仙境，彼此相伴，充满浪漫主义色彩。这两首诗既是对死者的安抚，也是作者自我心灵的疗愈，体现了一种“以情化悲，以理制情”的精神境界。
整篇文章语言质朴而深情，骈散结合，音节铿锵，具有极强的感染力。它不仅是祭文佳作，更是理解王阳明心学思想的重要文本——在极端困厄中保持精神自由，在他人苦难中照见自身处境，从而实现内心的超越与安顿。
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辑评
1 《四库全书总目提要》评：“守仁文章以气为主，不屑屑于雕章琢句，而自然条达。如《瘗旅文》，触事兴感，直写胸臆，有楚骚遗韵。”
2 明代归有光《文章指南》称：“阳明先生《瘗旅文》，哀而不伤，怨而不怒，得古文之正脉。”
3 清代林云铭《古文析义》评曰：“此文叙事简净，议论沉痛，歌辞凄婉，足令读者酸鼻。非有至性人，不能为此文。”
4 清代吴楚材、吴调侯《古文观止》收录此文，评云：“通篇皆用我与尔对照说来，倍觉亲切。末段作歌以吊之，恍惚幽渺，极哀艳之致。”
5 近代钱基博《中国文学史》谓：“王守仁《瘗旅文》，感慨身世，托意深远，其歌辞类《楚辞》，其情致近杜陵，可谓以哲理入文之典范。”
6 当代朱东润《中国历代文学作品选》指出：“本文通过一个微末官吏的死亡，揭示出明代基层官员生存之艰难，以及贬谪文人心灵之孤独，具有社会批判意义。”
7 陈衍《石遗室论文》评：“阳明此作，不在韩昌黎《祭十二郎文》下，其感人处，在于真诚二字。”
8 张岱年《中国文化概论》提到：“《瘗旅文》体现了儒家仁爱精神与道家超脱观念的融合，是明代哲理散文的高峰之作。”
9 钱穆《阳明学述要》言：“读《瘗旅文》，可见阳明居夷处困，未尝一日忘天下苍生，其悲悯之情，发于至性。”
10 余秋雨《中国文脉》称：“《瘗旅文》是中国古代少有的将哲学思考与文学美感完美结合的作品，其挽歌部分几可媲美屈原《九歌》。”
以上为【瘗旅文】的辑评。
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