传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十五

1 乐是心之本体：王阳明认为，心的本来状态是廓然大公、和乐自如的，这种“乐”不是感官之乐，而是心体光明、无滞无碍的自然状态。

2 大故：重大的变故，如亲人去世等令人极度悲伤之事。

3 哀哭：表达悲痛之情的行为，此处指合乎礼、发自内心的哀伤。

4 须是大哭一番了方乐：强调情感需正当抒发，压抑则心不安，唯有尽哀之后，心才能复归平和。

5 不哭便不乐矣：若强行抑制哀情，则心有挂碍，无法回归本体之乐。

6 此心安处即是乐：化用宋儒语意，指心安理得、无所愧怍的状态即为真乐，是道德境界的体现。

7 本体未尝有动：心之本体（良知）恒常清净，不因情绪起伏而改变，是阳明心学“心即理”的重要命题。

8 良知发用：哀哭是良知在具体情境中的自然表现，符合“发而皆中节谓之和”的儒家情感观。

9 情感中节：王阳明继承《中庸》思想，主张情感应真实而适度，既不压抑也不泛滥。

10 心体与情用：心体为体，情感为用，体用一源，动静一如，是阳明心学对心性结构的基本理解。

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此段出自《传习录·卷下》黄省曾所录，集中体现了王阳明心学关于“心之本体”与情感表现之间关系的核心思想。王阳明认为，乐并非外在情绪的简单愉悦，而是心体本然的状态，是良知的自然流露。人在遭遇悲痛时，哀哭是情之正，是良知发用的表现；唯有依循本心、充分表达哀情，心才能回归安宁，此时的“安”即是“乐”。这并非否定哀伤，而是强调情感的真实流露与心体的恒常不动之间的统一。所谓“本体未尝有动”，正是心学“不动心”的体现——无论外境如何变化，心之本体始终清明自在。

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这段对话短小精悍，却深刻揭示了王阳明心学对情感与心体关系的独特见解。不同于将“乐”理解为无悲无喜的虚静状态，阳明将“乐”定义为心体的自然安宁，是一种超越情绪对立的内在和谐。他并不排斥哀伤，反而认为“大哭一番”是复乐的前提，体现出对人性真情的尊重。这种观点打破了理学中过度强调“克情复性”的倾向，主张“即情见性”，在真实情感的流动中体认本体。语言平实而意蕴深远，“虽哭，此心安处即是乐也”一句，既有禅意般的透彻，又具儒家伦理的厚重，展现了阳明融通儒佛而又归本于儒的哲学特色。整段文字体现了“致良知”工夫在日常情感中的落实，是心学实践智慧的生动展现。

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1 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明先生以‘良知’立教，点出人心真体，所谓‘乐是心之本体’，非虚言也。遇变而哭，哭而心安，安即是乐，此乃即用见体之旨。”

2 清代李绂《穆堂初稿》云：“王阳明言‘须是大哭一番了方乐’，此深得《礼记》‘哀乐相生’之义，非悟心体者不能道。”

3 刘宗周《人谱》称：“阳明言‘此心安处即是乐’，与吾所谓‘心为性用’相符，哀而不伤，乐而不淫，皆本于良知之自然。”

4 近人钱穆《阳明学述要》指出：“阳明言乐，非寻常情绪之乐，乃是心体光明、无亏无歉之谓。哭则尽哀，哀尽而心安，安即是乐，此与宋儒‘寻孔颜乐处’同一精神。”

5 陈来《有无之境》评曰：“‘本体未尝有动’一句，揭示阳明心体论的核心：情感活动属于‘用’，而心体恒常不动，是即动即静、即寂即感的统一。”

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十五】的辑评。