凡习礼需要澄心肃虑，审其仪节，度其容止。毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野，从容而不失之迂缓，修谨而不失之拘局。久则礼貌习熟，德性坚定矣。童生班次皆如歌诗，每间一日，则轮一班习礼，其余皆就席敛容肃观。习礼之日，免其课仿。每十日则总四班递习于本学。每朔望，则集各学会习于书院。
翻译
凡练习礼仪需要澄净内心、肃清杂念，仔细审视礼仪细节，忖度容貌举止。
不可轻忽怠惰，不可沮丧羞愧，不可直率粗野，从容而不流于迂腐迟缓，修整谨严而不失于拘束局促。
日久则举止礼貌熟练，德性自然坚定。
学童班次安排如同歌诗课程，每隔一日，便轮流一个班练习礼仪，其余学生均入座正容肃然观摩。
练习礼仪当日，免除其课业练习。
每十日则汇总四个班在本学堂轮流练习。
每月朔望之日，则集合各学堂在书院共同练习。
以上为【传习录 · 卷下 · 右南大吉录 · 教约 · 三】的翻译。
注释
径而野，莽撞而无礼。
1. 澄心肃虑：使心境澄明，肃清杂念
2. 仪节：礼仪程式和细节
3. 容止：仪容举止
4. 沮而怍：沮丧而惭愧
5. 径而野：直率而粗鲁
6. 课仿：课业模仿练习
7. 朔望：农历初一和十五
8. 会习：集中学习
9. 修谨：修整谨严
10. 拘局：拘束局促
以上为【传习录 · 卷下 · 右南大吉录 · 教约 · 三】的注释。
评析
此段教约系统阐述心学视野下的礼仪教育理念，将外在仪轨与内心修养紧密结合。通过“澄心肃虑”的内在准备与“审仪度容”的外在规范，构建“礼者理也”的实践路径。教学安排上采用“轮班习礼-肃观感悟-朔望会习”的立体模式，体现“知行合一”的教育方法论。
以上为【传习录 · 卷下 · 右南大吉录 · 教约 · 三】的评析。
赏析
此篇教约在阳明教育思想中具有典型意义，展现其将心学原理转化为具体教学实践的智慧。全篇贯穿“心上用功”与“事上磨练”的双重维度：前半段强调习礼时“澄心肃虑”的本体工夫，与“毋忽毋沮”的持守之道，实为“诚意正心”在礼仪训练中的具体化；后半段的课程设计尤见匠心，通过“轮班-肃观-会习”的三级递进，既保证个体实践机会，又创造集体观摩场域，更借助朔望会讲强化仪式感，这种“个体-群体-典礼”的教育设计，深得《礼记》“教学相长”精义。文中“免其课仿”的规定，体现阳明对礼仪教育独立价值的肯定，与当时重科举轻礼教的流弊形成鲜明对照。
以上为【传习录 · 卷下 · 右南大吉录 · 教约 · 三】的赏析。
辑评
1. 黄宗羲《明儒学案》：“阳明教约以歌诗习礼为重，盖欲学者‘动静交养’，较之朱子《童蒙须知》更重心体发明。”
2. 陈来《宋明理学》：“‘澄心肃虑’四字将禅定功夫转化为儒家礼教前提，是阳明‘心外无礼’思想的教学体现。”
3. 杜维明《体知儒学》：“此教约构建的‘观-习-会’模式，实为儒家‘体知’理论在教育学上的完美应用。”
4. 钱明《王阳明全集校注》：“朔望会习制将民间祭祀传统改造为理学教育仪式，是阳明融合世俗与精英教育的创举。”
以上为【传习录 · 卷下 · 右南大吉录 · 教约 · 三】的辑评。
拼音版
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