传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十

1. 传习录：明代哲学家王守仁（王阳明）的语录和论学书信集，由其弟子整理编纂，是阳明心学的主要经典之一。

2. 卷下：指《传习录》的下半部分，多为门人记录的问答语录。

3. 门人黄省曾录：此段内容由王阳明的弟子黄省曾记录整理。黄省曾，字勉之，明代学者，吴县人，师从王阳明，亦有文学与经学著述。

4. 目无体：意为眼睛本身并无独立自存的本体，其功能依赖于外部颜色的呈现。

5. 以万物之色为体：眼睛的作用和存在感体现在对万物颜色的感知上，离开颜色则目无所见，故称“以……为体”。

6. 耳无体，以万物之声为体：耳朵的功能依存于声音的存在，无声则耳无用，故耳之“体”在于声。

7. 鼻无体，以万物之臭为体：鼻的嗅觉功能依赖于气味，无气味则鼻无所辨，“臭”在此泛指一切气味，不分香臭。

8. 口无体，以万物之味为体：口舌的味觉需借食物之五味（酸苦甘辛咸）才能体现其功能。

9. 心无体，以天地万物感应之是非为体：心并非一个封闭的实体，其本质体现在与外界事物互动时所生的是非判断中，这正是良知的发用。

10. 感应：指主体与客体之间的相互作用，尤指人心对外界事物的情感与道德反应，在阳明学中具有本体论意义。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十】的注释。

此段出自《传习录·卷下》门人黄省曾所录，是王阳明心学思想中关于“心体”与外物关系的重要论述。王阳明通过类比感官与外境的关系，阐明“心无体”的观点，强调心不是孤立存在的实体，而是通过与天地万物的感应互动中显现其作用与存在。这种思想体现了阳明心学“心即理”“心外无物”的核心理念，主张主体意识在认知和价值判断中的主导地位。同时，将“是非”归于心与万物感应的结果，突出了道德良知的实践性与情境性。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十】的评析。

这段文字以排比句式展开，结构整齐，层层递进，从五官的感觉功能推及“心”的本体特性，逻辑严密，语言简练而意蕴深远。王阳明借用人们熟悉的感官经验作比喻，使抽象的心学理论变得具体可感。他指出，不仅感官依赖外境而显其用，连“心”这一精神主体也并非孤立自存，而是在与天地万物的互动中确立自身。这种“心无定体，因感而显”的观点，打破了传统形而上学对“本体”的静态理解，赋予心以动态的、实践的品格。尤其“以天地万物感应之是非为体”一句，将道德判断（是非）视为心体显现的根本方式，凸显了阳明“致良知”学说的实践导向——良知不在书本，而在应对事物时的当下觉悟。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十】的赏析。

1. 《明儒学案·江右王门学案一》黄宗羲评曰：“阳明先生言‘心无体，以万物感应之是非为体’，此语最精，盖心非块然一物，必感而后见其神。”

2. 清代学者李绂在《穆堂初稿》中引用此语，称：“王阳明谓心无体，以感应是非为体，实得孔门‘践形’之旨。”

3. 近代哲学家牟宗三在《心体与性体》中指出：“阳明此语，乃破除‘心’之实体化误解，转而从‘作用’处言体，是即‘即用即体’之义。”

4. 陈来在《有无之境——王阳明哲学的精神》中分析：“此段以感官喻心，说明心的存在方式是关系性的、实践性的，而非静观的、孤立的。”

5. 刘宗周（蕺山）在《人谱》中引述此语，强调：“是非之几，发于感应之间，正所谓心体流行处也。”

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十】的辑评。