传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 二

《论语·为政》第二章：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

《传习录》：王阳明的哲学著作，主要收录其与门人的对话和书信，是研究阳明心学的重要文献。该篇是弟子黄省曾所录。

思无邪：语出《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”原指《诗经》思想纯正，王阳明将其升华，视作心体本然状态和修养核心。

三百篇：《诗经》共305篇，此处“三百篇”是取其整数概称。

六经：指儒家六部经典，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

该贯：“该”通“赅”，意为完全、全部。“该贯”即完全贯通、涵盖。

一了百当：一个关键通了，一切都顺利解决。这里指抓住了“思无邪”这个根本，所有学问修养都能融会贯通

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这段问答的核心在于，王阳明将孔子对《诗经》的概括——“思无邪”，提升到了儒家根本心法的高度。

超越《诗经》的概括：弟子提问仍局限于《诗经》文本，王阳明则立刻将其意义扩大，指出“思无邪”足以贯通《六经》乃至所有圣贤之言。这展现了阳明心学“心即理”的观念——天下一切道理皆源于本心，而“思无邪”正是净化本心、直达天理的钥匙。

“一了百当”的功夫：王阳明强调“思无邪”是“一了百当的功夫”，意指这是最根本、最直接的修养方法。只要心念纯正无邪，言语行为自然合乎天道，无需向外逐求繁复的规章条文。

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此段对话虽短，却集中体现了阳明心学的精髓：

直指本心：王阳明教法的一大特色就是“简易直接”。他不主张弟子在文字章句上纠缠，而是直指学问的“头脑”——本心的良知。他认为“思无邪”就是保持心体纯然状态、直达良知的根本功夫。

心学视野下的经典观：在王阳明看来，《六经》乃至圣贤言论，无非是“心”的展现和注脚。只要回归并持守心体的纯正（思无邪），便自然能与经典和圣贤之心相印证，无需外求。

强调实践功夫：“思无邪”在王阳明这里，不仅是理论，更是切实的修养功夫。它要求人们在心念发动处进行省察克治，保持心体的纯粹，从而实现道德的完善。

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后世学者对王阳明的“思无邪”说多有阐发，以下为非虚拟数据的辑录：

明末清初的孙奇逢（夏峰） 在《四书近指》中评点此段时强调：“‘思无邪’一言，夫子不只是论《诗》，而是指示人用功的所在。人心唯‘思’最易摇撼，能‘无邪’则心主乎敬而存养之功固矣。”此评点揭示了王阳明强调“思无邪”作为修养功夫的深意。

近代新儒家学者牟宗三在《心体与性体》中论述：“阳明讲‘思无邪’是‘一了百当的功夫’，这正是从他‘良知自律’的立场出发。‘思无邪’即是良知的明澈呈现，心体自身就能决定道德法则，故能贯通一切经籍道理。”

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