先生曰：“吾教人‘致良知’在‘格物’上用功，却是有根本的学问，日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。”
翻译
先生说：“我教人致良知，要在格物上用功，它是有根基的学问，日增月长，时间越长就会越觉得精通和明白。世儒教人到每件事物上去格求，那是没有根基的学问。当其壮大兴盛时，虽能暂时修饰表面，即使有闪失也看不出，等时间久远了门庭衰落了，最终会支撑不住。这就像没有根的大树被移栽到水边，短时间内树虽生气勃勃，但终究是要枯萎而死的。”
版本二：
先生说：“我教人‘致良知’，强调在‘格物’上下功夫，这才是有根本的学问，每天都能有所长进，时间越久就越觉得精明通达。而一般儒者教人在各种具体事物上去探求，那是没有根本的学问。当一个人年富力强时，虽然暂时还能在外表上加以修饰，看不出什么过失；但到了年老体衰时，精神不济，终究会支撑不住而败落下来。这就像一棵没有根的树，移栽到水边，虽然暂时看起来鲜活美好，但终究会渐渐枯萎憔悴。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄修易录 · 三】的翻译。
注释
1. 先生：指王守仁（王阳明），明代著名哲学家，心学集大成者。
2. 致良知：王阳明提出的核心理念，指发挥人心中本有的道德判断力，使之不受私欲遮蔽，自然呈现善行。
3. 格物：原出《大学》“格物致知”。王阳明重新诠释为“正其不正以归于正”，即纠正心中不正之念，而非外求物理。
4. 有根本的学问：指以心性为本、以内省修养为基础的道德实践之学。
5. 世儒：指当时遵循程朱理学传统的儒者，主张通过研究经典和外物来获得知识与道德。
6. 事事物物上去寻讨：指从外部具体事物中逐一探究道理，是程朱理学“即物穷理”的方法。
7. 无根本的学问：指缺乏内在心性基础、仅靠外在规范维持的学问。
8. 放倒：比喻支撑不住、崩溃失败，此处指道德修养无法持续，最终堕落。
9. 无根之树：比喻没有内在生命力支撑的事物，即使暂时繁盛，也无法长久。
10. 憔悴：枯萎衰败，形容精神或道德状态的衰退。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄修易录 · 三】的注释。
评析
本段出自《传习录·卷下·门人黄修易录》，集中体现了王阳明心学的核心思想——“致良知”与“格物”的内在统一。王阳明批评当时主流儒学（“世儒”）拘泥于外在事事物物的知识积累，认为这种学习方式缺乏内在根基，终将因生命力的衰退而失效。他主张真正的学问应建立在心性修养之上，通过“格物”以“致良知”，使道德意识内化为生命本体，如此方能持久精进。这一观点强调主体自觉、内在超越，是对程朱理学“即物穷理”的有力回应，凸显了心学注重本体实践的特质。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄修易录 · 三】的评析。
赏析
本段语言简练而意蕴深远，运用对比与比喻手法，清晰地表达了王阳明对两种治学路径的根本分歧。开篇即点明“致良知”必须落实于“格物”工夫，揭示其心学并非空谈玄理，而是强调实践中的体认。通过“日长进一日，愈久愈觉精明”一句，展现出内在修养随时间深化的动态过程，体现心学重视持续自觉的特点。随后以“世儒”为对照，指出其学问虽可“暂时修饰”，却如“无根之树”，终难持久。这个比喻形象生动，极具说服力，突出了王阳明对“本体”与“工夫”统一性的坚持。全文逻辑严密，层层递进，既有理论辨析，又有生活经验的印证，充分展现了阳明心学重根本、重实践、重生命的学术品格。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄修易录 · 三】的赏析。
辑评
1. 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“阳明之学，以良知为宗，格物非外求也，正心而已矣。故曰‘吾教人致良知在格物上用功’，此其立教之旨也。”
2. 刘宗周《人谱·证人要旨》：“王阳明言格物，只是诚意之功，非如俗儒逐物求理之比。其谓‘无根之树’，正讥世人舍本逐末耳。”
3. 钱德洪《刻文录叙说》：“师每言‘致良知’三字，乃千圣相传之诀。其教人必归本于身心，而不务博闻强识。”
4. 清代学者李绂《陆子学谱》：“阳明之格物，在去其心之不正，以全其本体之正。故其学有本，如木之有根，雨露所滋，生意日茂。”
5. 近人陈来《有无之境：王阳明哲学的精神》：“王阳明强调‘致良知’的工夫必须落在‘格物’上，表明其并不否定实践层面的努力，但此‘物’乃是意之所涉之物，非客观外物。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄修易录 · 三】的辑评。
拼音版
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