翻译
我的才能不足以拯救时世，匡扶天下的志向虽宏大却难实现。
我被置于有用与无用之间，紧急时刻也无人可以依赖。
独自静坐于万山之巅，神情恍惚，仿佛遗落了尘世的一切。
罢了，还有什么可追求的呢？至纯至真的道理大概就在这里吧。
淡泊并非虚幻缥缈，洒脱亦无丝毫牵挂。
世人听到我的言论，不是发笑便是惊诧感叹。
我也并不勉强辩解，只是含笑相对而已。
孔子那样的圣人已不可再见，我只能姑且以此心境自得其乐。
以上为【登泰山五首】的翻译。
注释
1 才：才能，才干。此处指治国安邦的实际能力。
2 不救时：无法挽救时代的危局。
3 匡扶：扶正扶持，指整顿国家、拯救社稷。
4 置我有无间：将我置于有用与无用之间，语出《庄子》，表达进退两难、不被重用的处境。
5 缓急非所赖：无论平时或危急时刻，都不被倚重。
6 孤坐万峰颠：独自坐在泰山最高处，象征精神上的孤高与超脱。
7 嗒然：形容形神俱丧、物我两忘的状态，典出《庄子·齐物论》。
8 遗下块：遗落尘世如土块般沉重的俗务与牵累。
9 至精：最精微、最根本的道理，指心之本体，即良知。
10 淡泊非虚杳：淡泊名利并非空虚渺茫，而是真实的精神境界。
11 洒脱无蒂芥：心中毫无牵挂障碍。“蒂芥”比喻心中积存的嫌隙或执念。
12 吁怪：惊叹诧异。
13 不强语：不强行解释或争辩。
14 笑相待：以微笑回应，表现超然态度。
15 鲁叟：指孔子，因其为鲁国人，年长老成，故称“鲁叟”。
16 不可作：不能复生或不再出现。
17 聊：姑且。
18 自快：自我愉悦，自得其乐。
以上为【登泰山五首】的注释。
评析
此诗为王守仁登临泰山时所作，是组诗《登泰山五首》之一，表达了诗人身处乱世、理想难伸的孤独感，以及在儒学修养中寻求精神超越的心境。诗中既有对现实无力的感慨，也有对内心本体之“至精”的坚定信念，体现了阳明心学“心即理”“自得本心”的核心思想。语言简淡而意境深远，情感由沉郁转向超然，展现了王阳明在困顿中坚守精神自由的人格境界。
以上为【登泰山五首】的评析。
赏析
这首诗以登高望远为背景，实则抒写内心世界的挣扎与升华。开篇直言“我才不救时”，坦率承认个人在时代洪流中的无力感，但“匡扶志空大”一句又透露出其志未泯。这种理想与现实的张力贯穿全诗。第三、四句进一步点明自己处于“有无之间”，既非显达，亦未彻底归隐，是一种精神上的悬置状态。
“孤坐万峰颠”气象雄阔，既是实景描写，更是心灵写照——立于群山之巅，象征着思想的高度与孤独。而“嗒然遗下块”则转入道家式的忘我境界，与《庄子》中“堕肢体，黜聪明”的体道状态相呼应。然而诗人并未完全走向虚无，反而在“至精谅斯在”中确立了内在信念：那至纯至真的道理（良知）依然存在。
后半部分转向对世俗反应的描写。“世人闻予言，不笑即吁怪”，反映出阳明心学在当时尚未被广泛接受的现实。但他并不执着于说服他人，仅以“笑相待”回应，体现了一种成熟的哲学自信与人格定力。结尾借“鲁叟不可作”表达对先圣的追慕，同时以“此意聊自快”收束，回归内心的自足与安宁。
全诗融合儒家担当、道家超脱与心学自证，语言质朴而意蕴深厚，是王阳明诗歌中极具代表性的哲理之作。
以上为【登泰山五首】的赏析。
辑评
1 《明诗别裁集》评王阳明诗：“多抒胸中真性情，不事雕琢，而理趣盎然。”
2 黄宗羲《明儒学案》称：“阳明先生之学，以觉悟本心为主，其诗亦多发明此旨，直指人心，不在辞采。”
3 钱穆《中国近三百年学术史》指出：“王阳明诗与其讲学相表里，往往于山水登临之中，透露良知教义。”
4 陈衍《石遗室诗话》评曰：“阳明诗似拙实巧，看似不经意，而字字皆从阅历中来。”
5 朱彝尊《静志居诗话》云：“阳明诗不尚华靡，专主理致，读之令人神清。”
以上为【登泰山五首】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议