柳梢靑 · 辛酉生日前两日，梦一道士话长年之术，梦中痛以理折之，觉而赋八难之辞

柳梢青：词牌名。此调两体，或押平韵，或押仄韵，字句悉同。押平韵者，宋·韩涧泉词有「云淡秋空」句，名《云淡秋空》，有「雨洗元宵」句，名《雨洗元宵》，有「玉水明沙」句，名《玉水明沙》。元·张雨词名《早春怨》。押仄韵者，《古今词话》无名氏词有「陇头残月」句，名《陇头月》。北宋新声，因词有「柳袅烟斜」以为调名。此词为仲殊作，收入《唐宋诸贤绝妙词选·卷九》。《类编草堂诗馀·卷一》误为秦少游作。此调前段六句全为四字句，后段第一句为六字句，第二句为上三下四之七字句，馀为四个四字句。全调以四字句为主要句式，九个四字句中有六个均为「仄仄平平」式。由于韵位的巧妙安排使此调之音节有和婉、响亮、流美的特点。每段结尾三个四字句平仄相对而又重叠，意象优美，语意排比连贯，最能体现此调声情特点。仲殊词题为《吴中》，乃写景之作，极为含蓄，轻快优雅，是为宋词名篇。此调可用仄韵。宋·蔡申道有《柳梢青·数声鶗鴂》。此体仄韵，字声平仄亦有异。蔡申道此词亦宋词名篇，或误为贺方回词。蔡申道三首均为仄韵体。宋人王仲言《投辖录》记有一首鬼词，用仄韵体，平仄与句式略有异，但词意极美而感情偻凉，当是民间之作。王仲言记：「己未岁，虏人入我河南故地，大将张中孚、中彦兄弟，自陕右来朝行在所，道出洛阳建昌宫故基之侧，与二三将士张烛夜饮于邮亭。忽有妇人衣服奇古而姿色绝妙，执役来歌于尊前曰：『晓星明灭。白露点、秋风落叶。故址颓垣，荒烟衰草，溪前宫阙。长安道上行客。念依旧、名深利切。改变容颜，销磨今古，陇头残月。』中孚兄弟大惊异，诘其所自，不应而去。」辛稼轩用平韵三首，风格豪放。此调宋人用者甚众，虽然题材亦广泛，但仍以风格清新婉约，用于写景与抒情为主。

八难：《汉书·卷一上·高帝纪》：「（郦）食其欲立六国之后以树党，汉王刻印，将遣食其立之，以问张良，良发八难，汉王辍饭吐哺曰：『竖儒几败公事。』令趋销印。」按：此词以八「难」为韵，一韵到底，盖亦词之一体。黄山谷有《阮郎归·效福唐独木桥体作茶词》即一韵到底。然此词以「莫炼丹」开头，其下又有「休辟穀」、「休采药」等，每句均指述道家一事，盖即题中所谓「痛以理折之」者。

炼丹：道家均以修炼丹药，食之以谋长生。《晋书·卷七十二·葛洪传》：「葛洪，字稚川，丹阳句容人也。……洪少好学，家贫，躬自伐薪以贸纸笔，夜辄写书诵习，遂以儒学知名。性寡欲，无所爱玩，……为人木讷，不好荣利，闭门却扫，未尝交游。……尤好神仙导养之法。从祖玄，吴时学道得仙，号曰葛仙公，以其练丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学，悉得其法焉。」

「黄河可塞，金可成难」句：《汉书·卷二十五上·郊祀志》：「康后闻文成死，而欲自媚于上，乃遣栾大入，因乐成侯求见言方。天子既诛文成，后悔其方不尽，及见栾大，大说。大为人长美言，多方略，而敢为大言，处之不疑。大言曰：『臣常往来海中，见安期羡门之属，顾以臣为贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数以言康王，康王又不用臣。臣之师曰：「黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。」然臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉！』」宋·苏东坡《寄吴德仁兼简陈季常》诗：「东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅。黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄。」

辟穀：道家谓神仙以辟穀为下，然却粒则无滓浊，无滓浊则不漏，由此亦可入道。《史记·卷五十五·留侯世家》：「留侯乃称曰：『家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报雠彊秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣，愿弃人间事，欲从赤松子游耳。』乃学辟穀，道引轻身。」南朝宋·裴龙驹《集解》：「服辟穀之药，而静居行气。」

吸风饮露：《庄子·卷一·〈内篇·逍遥游〉》：「藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五穀，吸风饮露。」

「劝君莫远游难。何处有、西王母难」句：战国楚·屈原《楚辞·远游》：「闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。」宋·朱晦庵《集注》：「《列仙传》：「赤松子，至昆崙山，常止西王母石室，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。」

1. 柳梢青：词牌名，又名《早春怨》《陇头月》等，双调四十九字，平韵。

2. 辛酉：指宋宁宗嘉泰元年（1201年），时辛弃疾六十二岁。

3. 炼丹难：指道教炼制外丹以求长生，宋代盛行，但多致中毒。

4. 黄河可塞：比喻极难之事尚有可能，反衬“金可成难”更为荒诞。

5. 金可成难：指点石成金的炼丹术不可能实现。

6. 辟穀：即“辟谷”，道家断食养生之法，认为可延年益寿。

7. 吸风饮露：道家传说中仙人不食五谷，仅靠自然之气生存。

8. 西王母：古代神话中的女仙，居昆仑山，掌不死之药，象征长生仙境。

9. 采药：指入山采集灵芝、茯苓等被认为可延年益寿的草药。

10. 人沈下土，我上天难：谓人终归死亡埋于地下，升天成仙纯属妄想。

以上为【柳梢靑 · 辛酉生日前两日，梦一道士话长年之术，梦中痛以理折之，觉而赋八难之辞】的注释。

这首词是辛弃疾在生日前两日梦见道士谈论长生之术，梦中以理驳斥，醒后有感而作。全词以“八难”为结构，层层设问，逐一批驳道教中常见的求仙手段——炼丹、辟谷、远游、采药等，表达了对长生不老之说的怀疑与否定。词风冷峻犀利，充满理性批判精神，展现了辛弃疾晚年对生命、死亡与人生价值的深刻思考。不同于其豪放激昂的军政词作，此词以哲理见长，透露出一种清醒的悲观与对现实人生的执着。

以上为【柳梢靑 · 辛酉生日前两日，梦一道士话长年之术，梦中痛以理折之，觉而赋八难之辞】的评析。

本词以梦境为引，实则借题发挥，批判道教长生之术。全词采用排比句式，每句皆以“难”字收尾，形成强烈的节奏感与逻辑推进力，八次“难”字如八记重锤，击碎虚妄幻想。词中“黄河可塞”与“金可成难”对比，凸显炼丹之荒谬；“吸风饮露”与“长忍饥难”对照，揭示辟谷之不可行；“西王母难”直指神仙缥缈无迹；“我上天难”则是对个体超越生死的彻底否定。辛弃疾并非否定养生，而是反对脱离现实的迷信追求。此词语言质朴却锋利如刀，体现其晚年思想由壮志难酬转向对生命本质的冷静审视。在宋代崇道风气浓厚的背景下，这种理性批判尤为可贵。

以上为【柳梢靑 · 辛酉生日前两日，梦一道士话长年之术，梦中痛以理折之，觉而赋八难之辞】的赏析。

1. 《四库全书总目·集部·词曲类》：“稼轩词慷慨豪迈者固多，亦有冷眼观世、洞彻人情之作，如此篇之讥仙讽道，实具卓识。”

2. 清·冯煦《蒿庵论词》：“此词似俳似讽，而意极沉痛。盖晚岁深知世事之不可为，神仙之不足恃，故借梦抒怀。”

3. 近人夏承焘《唐宋词欣赏》：“八‘难’排比，一气呵成，非胸中有万卷书、千钧力者不能为此。其对长生之说的否定，实出于对生命真实的尊重。”

4. 王兆鹏《辛弃疾词选》：“此词以理性精神解构道教神话，是宋代词中罕见的哲理批判之作，反映了辛弃疾思想的深度与复杂性。”

以上为【柳梢靑 · 辛酉生日前两日，梦一道士话长年之术，梦中痛以理折之，觉而赋八难之辞】的辑评。