侃曰：“从前岁自谓此病已轻，此来精察，乃知全未。岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来？”
曰：“最是。名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食，渴之求饮，安得更有工夫好名？”
又曰：“‘疾没世而名不称’，‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意。实不称名，生犹可补，没则无及矣。‘四十五十而无闻’，是不闻道，非无声闻也。孔子云：‘是闻也，非达也。’安肯以此望人？”
翻译
先生说：“为学最大的毛病就在好名。”
薛侃说：“从前年起，我感觉自己这方面的毛病减轻了许多，近段时间仔细省察，才知道没有完全去除。好名不仅仅是指外争名声？闻誉而喜，闻毁而闷，就是好名的毛病在发作的表现。”
先生说：“是了。名实相对，务实的心思重一分，那么好名的心思就轻一分。如果自己全是务实的心思，那么好名的心思也就全没了。如果务实的心思犹如饥之求食，渴之求饮，哪有闲心去好名啊？”
先生又说：“‘疾没世而名不称’，‘称’字读四声，和孟子所说的‘声闻过情，君子耻之’是一个意思。实际和名声不相符合，活着还可以补救，死了就没办法再改了。孔子说的‘四十五十而无闻’中的‘闻’是没有闻道，并非没有名声。孔子还曾说过‘是闻也，非达也’。他怎么会用声名来对待别人呢？”
版本二：
先生说：“做学问最大的弊病在于好名。”
薛侃说：“我自前年起，以为这个毛病已经减轻了，但近来仔细体察，才知道其实完全没有根除。难道好名一定是指追求外在的名声吗？只要听到称赞就欢喜，听到毁谤就郁闷，就是这个毛病发作了吗？”
先生说：“正是如此。名与实相对，务实之心多一分，求名之心就轻一分。如果完全是务实之心，那就全然没有求名之心了。若务实之心像饿了想吃饭、渴了想喝水那样迫切，哪里还有闲工夫去喜好虚名呢？”
又说：“‘担心到死时名声不被称道’，这里的‘称’字应读作去声，也就是‘名声超过实际，君子引以为耻’的意思。活着的时候名不副实，还可以弥补；一旦去世，就来不及了。所谓‘四十五十而无闻’，是指未能听闻大道，并非指没有名声。孔子说：‘这是有名声，不是通达。’他怎么会用这种标准去要求别人呢？”
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注释
1. 为学：指从事学问修养，尤指道德实践与心性修养。
2. 好名：喜好名声，追求他人赞誉，此处特指脱离实际德行的虚名。
3. 务外为人：专务外表以取悦于人，非发自本心的修养。
4. 誉：称赞；毁：诋毁。喜誉闷毁，反映内心对外界评价的依赖。
5. 务实：追求实际的德行修养，强调内在真诚与践行。
6. “疾没世而名不称”：语出《论语·卫灵公》：“君子疾没世而名不称焉。”原句历来有不同解释，阳明此处提出新解。
7. “称”字去声读：即读作“chèn”，意为“相称、符合”，非“chēng”（称呼）。
8. 声闻过情，君子耻之：语出《孟子·离娄下》：“声闻过情，君子耻之。”意为名声超过实际，君子引以为耻。
9. 四十五十而无闻：语出《论语·子罕》：“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”阳明解“无闻”为“未闻道”，非无名声。
10. 是闻也，非达也：语出《论语·颜渊》：“夫闻也者，色庄者也，不足以臧否人；是闻也，非达也。”孔子认为有名声者未必真正通达道义。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 十一】的注释。
评析
1. 本文出自《传习录·卷上》，记录王阳明与门人薛侃关于“为学”与“好名”的对话，体现了阳明心学重视内在修养、反对虚名浮誉的核心思想。
2. 王阳明指出“为学大病在好名”，直指学者常见之弊——将注意力放在外在评价而非真实德行的提升上。
3. 薛侃的自我反省表明其已有向内用功的意识，但尚未彻底摆脱对毁誉的执着，这正是修行过程中常见的“微细习气”。
4. 阳明以“饥之求食，渴之求饮”比喻“务实之心”，强调真正的学问必须出于生命本真的需要，而非功利或虚荣驱动。
5. 对“疾没世而名不称”的解释，阳明打破字面理解，强调“称”是“相称”之意，主张生前应重实修，以免死后名不符实。
6. 引用孔子“是闻也，非达也”，进一步区分“名声”与“德行通达”的本质不同，凸显儒家重实轻名的价值取向。
7. 全文语言简洁而意蕴深远，通过师徒问答形式展现心学修己功夫的精微之处，具有强烈的实践指导意义。
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赏析
本文虽短，却层层递进，逻辑严密，展现了王阳明作为思想家与教育者的深刻洞察力。开篇直陈“为学大病在好名”，立论鲜明，切中学者通病。薛侃的回应并非简单附和，而是结合自身省察，提出“闻誉而喜，闻毁而闷”是否即属好名，显示出其已有内省功夫。王阳明顺势点拨，指出此即好名之表现，进而提出“务实”与“务名”此消彼长的关系，揭示修心的根本在于动机纯正。以“饥食渴饮”为喻，形象说明真务实者无暇顾及虚名，极具感染力。后段通过对经典语句的重新诠释，打破世人对“名”的执著，强调“实”重于“名”，并援引孔子之言，增强说服力。全文融汇《论语》《孟子》义理，加以心学视角的创造性解读，既守儒门正统，又具思想突破，堪称语录体中的典范之作。
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辑评
1. 《明史·王守仁传》：“守仁天姿异敏……以心学倡，弟子遍天下，世称‘阳明先生’。”可见其影响之广，此类语录正是传播心学的重要载体。
2. 清代黄宗羲《明儒学案·姚江学案》评王阳明：“其教人专提‘致良知’三字……以救学术之陋。”本文所言“务实之心”，正与“致良知”精神一致。
3. 钱穆《阳明学述要》指出：“阳明言学，最忌好名喜胜，一切皆从真切处用功。”此段正体现其反对虚伪、崇尚真诚的一贯立场。
4. 陈来《有无之境：王阳明哲学的精神》认为：“王阳明强调道德动机的纯粹性，反对任何外在目的掺杂。”文中“安得更有工夫好名”正体现此义。
5. 束景南《阳明大传》提到：“王阳明一生屡遭毁誉，故尤重毁誉不动心。”此段对话可视为其自身修养经验的总结。
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拼音版
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