翻译
先生对求学者说：“做学问必须有头脑，如此功夫才有着落。纵然做不到一遇即懂，融会贯通，但有了头脑就如船有舵，一提便明白。不然，虽苦学用功，但也只是‘义袭而取’，只能行而不明，习而不察，不是天下的大本与达道。”
先生接着又说：“有了头脑，横说直讲你都能整明白。如果此处明白了，别处又不明白了，只是因为没有用脑。”
版本二：
先生对求学的人说：“做学问必须先掌握一个根本要领，功夫才会有落脚之处。即使一时还不能做到与道完全契合无间，但只要有了这个根本，就如同船有了舵，一提起来就清醒明白。否则，即使从事于学习，也只是‘义袭而取’，即偶然合乎道义却并非发自本心，结果是行为上不能真正落实，习惯中也不能自觉省察，这并不是天地的大本原，也不是通达的正道。”
又说：“如果真正明白了这个根本，那么无论横着说、竖着说，都是正确的。倘若这里能通达，别处却不能通达，那就说明还没有真正明白。”
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注释
1. 先生：指王守仁（王阳明），明代著名哲学家、教育家。
2. 学者：指求学之人，学生。
3. 为学：做学问，修习圣人之道。
4. 须得个头脑：必须把握住根本、核心要旨。“头脑”比喻主宰、纲领，即良知本体。
5. 工夫方有着落：修行实践才有归宿和方向。“工夫”指修身用功的过程。
6. 无间：毫无间隔，指与道完全合一的状态。
7. 舟之有舵：船有舵才能掌控方向，比喻有“头脑”则行动不迷。
8. 一提便醒：一经提醒就能觉悟，形容根本明确则易于觉察。
9. 义袭而取：语出《孟子·公孙丑上》，指偶然做出合乎道义的事，但非出于内在德性，而是外在模仿或勉强为之。
10. 行不著，习不察：行为不能切实落实，习惯中也不能自我省察。语出《中庸》：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”强调知行脱节。
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评析
这段文字出自《传习录·卷上·门人薛侃录》第八条，集中体现了王阳明心学的核心思想之一——“为学须得个头脑”。所谓“头脑”，即为学的根本宗旨或核心理念，在阳明看来，就是良知本体。他强调学习不是知识的堆砌，而是要回归本心、体认天理。若无此根本，则一切外在努力皆如无舵之舟，虽勤而无功。文中批评“义袭而取”正是针对那种仅凭外在规范行事而不从内心出发的修养方式，认为这无法达到真正的道德自觉。后一段进一步指出，真正的体悟具有普遍贯通性，一旦彻悟本体，自然左右逢源，无所不通。这种强调内在体证、反对支离破碎的知识积累的观点，是阳明心学区别于朱子理学的重要标志。
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赏析
本段文字语言简练，比喻生动，逻辑清晰，充分展现了王阳明讲学时深入浅出的风格。以“舟之有舵”作比，形象地说明了“头脑”对于为学的重要性——没有方向的努力终将迷失。他对“义袭而取”的批判，直指当时士人重形式轻实质、重记诵轻体认的学风弊端。王阳明主张“致良知”，认为一切学问皆应归于本心之自觉，而非向外求索。因此，“得个头脑”实为开启心学大门的钥匙。后一句“见得时，横说竖说皆是”，体现出心学所追求的圆融贯通境界：一旦彻悟本体，万象皆可印证，无需拘泥言辞。这种强调直觉体悟、反对割裂理解的思想，具有强烈的哲学穿透力，也为后来的学者提供了重要的思维路径。
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辑评
1. 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明之学，以良知为宗，故其教人必先立本。所谓‘须得个头脑’，即是点出良知为主宰。”
2. 清代李绂《穆堂初稿》云：“‘头脑’二字最精，非此则学问皆成散钱无串。”
3. 钱德洪《刻文录叙说》载：“师常言‘学问须有个把柄在手，方不至泛滥’，即此‘头脑’之意。”
4. 刘宗周《人谱续篇》称：“阳明先生谓‘义袭而取’非大本达道，可谓破尽千古迷途。”
5. 陈来《有无之境——王阳明哲学的精神》指出：“‘一提便醒’显示了心学对主体自觉的高度信任，体现了本体与工夫的一致性。”
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拼音版
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