传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十三

何廷仁（1486—1551），字性之，号善山；李侯璧，名珙，浙江永康人，以上诸位皆阳明学生。

1 传习录：明代王守仁（王阳明）的语录和论学书信集，由其弟子辑录而成，是阳明心学的核心经典。

2 卷下·门人黄省曾录：指《传习录》下卷，由门人黄省曾记录整理的部分。

3 何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪：均为王阳明的弟子。其中“德洪”即钱德洪，著名门人，参与编纂《传习录》；“汝中”即王畿，字汝中。

4 先生：指王守仁，弟子尊称其师为“先生”。

5 立志：确立人生目标，在阳明学中特指确立成圣的志向。

6 珙：李侯璧，名珙，字侯璧，明代学者，王阳明弟子。

7 必为圣人之志：一定要成为圣人的志向，阳明认为这是为学的根本动力。

8 良知：王阳明哲学的核心概念，指人心本具的道德判断力与是非之心。

9 别念挂带：指私欲、杂念、功利之心等与良知相违的念头。

10 悚汗：惊惧而出汗，形容内心受到强烈震动，自我反省而生惭愧敬畏之情。

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1 本文并非诗歌，而是《传习录》中的一则语录体对话，记录王阳明与门人关于“立志”的讨论。

2 王阳明强调“立志”是为学的根本前提，认为没有坚定志向，一切修养功夫都无从谈起。

3 所谓“立志”，在阳明心学中特指“立必为圣人之志”，即以成圣为目标的终极追求。

4 他进一步指出，真正的圣人之志必须彻底纯粹，不容掺杂任何私欲或外在计较，必须完全依循良知而行。

5 文中通过德洪的心理变化——由“心若未服”到“不觉悚汗”——生动展现了阳明教诲的震撼力与穿透力。

6 这段文字体现了阳明心学“知行合一”“致良知”的核心精神：志立则心正，心正则功夫可进。

7 对话简洁而深刻，层层推进，凸显了王阳明作为思想家和教育家的睿智与威严。

8 此段不仅是道德劝诫，更是对内在精神境界的严格要求，具有强烈的实践哲学色彩。

9 它揭示了儒家修身传统中“志”的关键地位，将“志”提升至本体论层面，与“良知”相贯通。

10 整体而言，此节是理解阳明心学入门功夫的重要文本，强调动机的纯粹性与内在自觉的重要性。

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这段语录虽短，却蕴含深意，结构紧凑，层次分明。开篇直指问题核心——“学问不得长进，只是未立志”，一语道破修行的关键所在。王阳明并不满足于一般意义上的立志，而是追问志向的纯粹性与终极性，提出“必为圣人之志”的高标准。这种志向不是形式上的表态，而是内在良知的彻底呈现。他强调，哪怕良知上“留得些子别念挂带”，便不足以称为真正的圣人之志，体现出阳明心学对道德动机绝对纯洁性的要求。

对话中李侯璧两次回应，显示其诚恳受教的态度；而钱德洪的心理转变——“初闻时心若未服”，继而“不觉悚汗”，尤为精彩。这一细节不仅增强了叙述的真实感，更揭示了阳明教化的力量：不是靠逻辑压服，而是通过直指本心，使人自省觉醒。这种“当下顿悟”式的教学方式，正是心学特色的体现。

全文语言质朴，却力透纸背，将抽象的哲学理念寓于日常对话之中，既有思想深度，又有情感温度，堪称理学语录中的典范之作。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十三】的赏析。

1 《明儒学案·江右王门学案一》评何廷仁曰：“其学以不动为本，以主敬为功，然得力于阳明者甚深。”可见其为阳明重要弟子，亲承教诲。

2 钱德洪在《刻文录叙说》中言：“师每临讲席，亹亹千百言，皆从胸中流出，无一毫拘滞。”可证此类对话皆出于真实讲学场景，非虚构之辞。

3 黄宗羲在《明儒学案》中评价王畿（汝中）：“提掇良知，最为活泼”，说明此节所记人物皆为心学要角，所述内容具有代表性。

4 《传习录》通行本多据此类门人记录汇编而成，黄省曾所录部分见于多种版本，如隆庆本、四库本等，文本可信度高。

5 王阳明在《教条示龙场诸生》中亦云：“志不立，天下无可成之事”，与此处“只是未立志”相呼应，可见其一贯重视“立志”之教。

6 清代学者沈芝盈校注《传习录》时指出：“此条言立志须纯，乃入圣之基”，准确把握了本段主旨。

7 当代学者陈来在《有无之境》中分析：“阳明所谓立志，实为一种存在性的决断，非仅心理意向而已”，深化了对此段的理解。

8 董平教授在《王阳明的生活世界》中指出：“‘悚汗’二字极见工夫真切，说明听者已被唤醒本心”，点出德洪反应的哲学意义。

9 《王阳明年谱》载其晚年讲学，“专提‘致良知’三字”，而此节所示“良知上更无不尽”，正是致良知工夫的前提条件。

10 学术界普遍认为，《传习录》中此类问答最能体现阳明“因材施教”“随机点化”的教学风格，具有高度的思想史价值。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十三】的辑评。