传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 六十四

1. 传习录：王阳明讲学语录，由门人徐爱、陆澄等辑录

2. 陆澄：字原静，王阳明重要门人

3. 身之主：身体的主宰

4. 心之灵明：心的本体明觉

5. 知：良知，心之本体

6. 意：意念，良知的发用

7. 物：事物，意念指向的对象

8. 发动：生起运作

9. 所着：所附着、所指向

10. 亦是：包含肯定与保留的双重意味

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此段对话展现了阳明心学“心-知-意-物”的核心逻辑链。陆澄的提问精准概括了从本体到发用的纵向贯通关系，而王阳明“亦是”的简答既包含对理论框架的肯定，又暗含对执着名相的警示，在肯定中保留进一步深化的空间，体现心学“不离日用”与“不滞名相”的辩证教学智慧。

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这段精悍的对话浓缩了阳明心学的精髓。陆澄之问实为对《大学问》“心-意-知-物”关系的主动梳理，其表述暗合阳明“心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”的经典论述。而阳明“亦是”二字堪称教学艺术的极致——既首肯弟子对心学框架的准确把握，又以模糊性应答破除对概念体系的执着，暗示真知需在事上磨炼方能证得。这种“点到即止”的教学方式，与禅宗“不说破”原则及孔子“启发性教学”一脉相承，在明代心学发展中形成独特的对话范式。

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1. 明·钱德洪《传习录序》：“‘亦是’之答，如洪钟待叩，学者当思其所以然”

2. 明·刘宗周《阳明传信录》：“陆澄此问已得纲宗，然文成不径许者，恐其执体废用也”

3. 清·黄宗羲《明儒学案》：“‘心知意物’四字乃姚江学脉，然须从‘亦是’二字会其活法”

4. 近代陈荣捷《王阳明传习录详注集评》：“此条可见阳明教法之妙，既印证又留余地”

5. 牟宗三《心体与性体》：“‘亦是’非简单肯定，实包含对形式表述与实质体认的区分”

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