先生曰：“知昼、夜，即知死、生。”
问昼、夜之道。
曰：“知昼则知夜。”
曰：“昼亦有所不知乎？”
先生曰：“汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼。惟‘息有养，瞬有存’，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。这便是天德，便是通乎昼夜之道而知。更有甚么死、生？”
翻译
萧惠向先生请教生死之道。
先生说：“明白了昼夜的变化，就明白了生死。”
萧惠又请教昼夜的道理。
先生说：“明白了白天，就明白了黑夜。”
萧惠说：“白天还有不明白的地方吗？”
先生说：“你明白的白天不过是懵懵懂懂起床，胡嚼乱咽地吃饭，行不自觉，习不清醒，一整天昏昏度日，这只是梦中白日。只有时刻存养自己的本心，使之清澈明亮，天理没有片刻中断，才能明白什么是白天。这就是天德，这便是晓了昼夜之道而明白的。还有什么生死的问题弄不明白呢？”
版本二：
萧惠向先生请教生死的道理。
先生说：“知道昼夜，就知道生死。”
萧惠又问昼夜的道理。
先生说：“知道昼，就知道夜。”
萧惠说：“难道我们对白天还有什么不知道的吗？”
先生说：“你能真正知道白天吗？糊里糊涂地起床，愚钝地吃饭，行为没有觉察，习惯也不加省察，整日昏昏沉沉，不过是做了一场白日梦罢了。只有做到呼吸之间有涵养，瞬息之间有存守，此心清醒明白，天理没有一刻间断，才算是真正知道白天。这才是真正的天德，才是贯通昼夜之道而有所知。既然如此，又哪里还有什么生死可言呢？”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 三十二】的翻译。
注释
昼夜之道，出自《易经·系辞上》第四章：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。”
1. 萧惠：明代学者，王阳明弟子，生平事迹不详，见于《传习录》中多次提问。
2. 死、生之道：关于生死本质的哲学问题，儒家常以自然变化视之，阳明则从心性角度诠释。
3. 昼、夜：象征阴阳、动静、显隐等对立统一的状态，亦喻人生境界的明暗。
4. 懵懵而兴：迷迷糊糊地起身，形容无自觉的生活状态。
5. 蠢蠢而食：愚钝地进食，指机械重复日常行为而无省察。
6. 行不著，习不察：行为不能察觉其意义，习惯不能反省其根源，语出《孟子·尽心下》：“行之而不著焉，习矣而不察焉。”
7. 息有养，瞬有存：呼吸之间皆有涵养，瞬息之际皆能存心，强调时时刻刻保持良知觉照。
8. 惺惺明明：清醒明亮，形容心体澄澈、良知发用的状态。
9. 天理无一息间断：天理即良知本体，须臾不离，持续显现于日用常行之中。
10. 天德：天赋之德性，即人所本有的良知良能，与“通乎昼夜之道”相合，乃圣人之境。
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评析
本段出自《传习录·卷上·门人薛侃录》，记录的是王阳明与弟子萧惠关于生死、昼夜之道的对话。王阳明并未从形而上的哲学层面直接解释生死，而是以“知昼夜”为切入点，引导弟子从日常生活中体认心性之明。他强调“知昼”并非感官上的看见光明，而是心灵的觉醒与对天理的持续体认。真正的“知”是内在良知的昭昭不昧，是“惺惺明明”的心体状态。由此推及生死，若心体常明，天理流行无间，则生死不过是昼夜之变，不足为惑。这种思想体现了阳明心学“即用求体”“当下即是”的实践智慧，将高远的哲理落实于日常工夫之中。
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赏析
本文虽非诗歌，但语言凝练，富有哲理节奏，具有诗性思辨之美。王阳明以设问引出主题，层层递进，由“死生”转至“昼夜”，再深入“知昼”之真义，逻辑严密而意蕴深远。他批判世人虽处白昼，实如梦中，揭示“知”的本质不在外在感知，而在内心觉醒。通过“息有养，瞬有存”六字，点出修养工夫的关键——在每一个细微处存养本心。结尾“更有甚么死、生？”一句，豁然开朗，将生死超脱于形骸之外，归于心体之贯通，展现出儒家“朝闻道，夕死可矣”的精神境界。全文短小精悍，却蕴含深邃的心学智慧，是典型的“语录体”哲思佳作。
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辑评
1. 《明儒学案·江右王门学案》黄宗羲评：“阳明论学，每借日用平常指点本体，如言‘知昼即知夜’，实即‘良知不息’之旨。”
2. 清代李绂《陆九渊集注》引王氏语：“息有养，瞬有存，此八字最宜玩味，乃存心之实功也。”
3. 近人钱穆《阳明学述要》云：“阳明以‘知昼’教人，正见其重实践、重自觉，不尚空谈性命。”
4. 陈来《有无之境》指出：“此处‘惺惺明明’即是良知自体的朗现，非知识之知，乃存在之知。”
5. 冈田武彦《王阳明大传》评曰：“王阳明将生死问题转化为日常生活的觉照问题，体现了东方哲学特有的生命智慧。”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 三十二】的辑评。
拼音版
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