传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 四十六

1 克己：克制自己的私欲，使言行合乎道德规范。源自《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。”

2 扫除廓清：彻底清除，毫无保留。扫除，清理；廓清，使空旷清明，比喻彻底肃清私欲杂念。

3 一毫不存：一丝一毫的私欲都不留存。毫，细小之物，比喻极微小的私意。

4 方是：才是，才算做到。

5 有一毫在：指内心尚存一丝私欲或杂念。

6 众恶相引而来：各种恶念会因一点私欲而相继产生，形成连锁反应。

7 传习录：明代王守仁的语录和论学书信集，由其弟子辑录而成，是阳明心学的核心典籍。

8 陆澄：王阳明弟子，字原静，又字清伯，浙江吴兴人，参与记录《传习录》部分内容。

9 王守仁：即王阳明，明代著名哲学家、教育家、军事家，心学集大成者，提出“知行合一”“致良知”等学说。

10 明·文：此处标注为明代文献，文体为语录体。

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此段出自《传习录·卷上·门人陆澄录》，是王阳明关于“克己”修养功夫的重要论述。王阳明继承并发展了儒家尤其是程朱理学中“克己复礼”的思想，但更强调内在心体的自觉与彻底净化。他认为，道德修养不是表面的约束，而是对内心私欲的根本清除。只要心中尚存一丝私意，就会像引线一般，引发连锁反应，招致种种恶念与行为。因此，修身的关键在于“扫除廓清”，达到心体本然之纯。这一观点体现了阳明心学“心即理”“发明本心”的核心理念，强调主体意识的彻底觉醒与自我净化。

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本段文字简洁有力，逻辑严密，体现了王阳明语录体的一贯风格——直指本心，言简意赅。他将“克己”这一传统儒学修养功夫提升到心性本体的高度，强调私欲之害不在其大，而在其“微”。即便是一丝一毫的私意，也会如星火燎原，引发“众恶相引而来”，这一比喻极具警示意义。王阳明并不满足于外在行为的节制，而是要求从根源上“扫除廓清”，实现内心的彻底澄明。这种修养观与其“致良知”说一脉相承：唯有将良知完全呈现，私欲荡然无存，方能达至圣贤境界。此句亦反映出阳明心学对“诚意”功夫的高度重视——意念之初便要斩断私根，不容姑息。对于今日修心养性者而言，仍具深刻启发。

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1 《明史·王守仁传》称其“以心学倡天下，弟子遍天下，影响深远”，此段正体现其重内心净化、强调根本工夫的特点。

2 清代黄宗羲《明儒学案·姚江学案》评王阳明之学：“言致良知，则千虑一致，万变不离其宗。”此条所言克己之道，正是致良知前提下的切实工夫。

3 钱德洪（王阳明弟子）在《刻文录叙说》中指出：“先生教人，每令自求本心，去其障蔽。”此段“扫除廓清”正为去除心障之要义。

4 刘宗周（明末大儒）评阳明之教：“说得太易，人遂容易看过。”然此条强调“一毫不存”，可见其工夫实甚严厉，并非宽纵。

5 《近思录》虽为宋人编纂，但其中“惩忿窒欲”之说与此条精神相通，可互为印证。

6 冯友兰《中国哲学史》指出：“王守仁所谓‘去人欲’，实即去其私欲，以显发天理。”此段正是这一思想的具体表达。

7 陈来《有无之境》认为：“阳明的克己观念建立在心体纯净的基础上，强调彻底性与当下性。”此条“一毫不存”正是此种彻底性的体现。

8 董玚《王阳明年谱》载其临终遗言：“此心光明，亦复何言？”可见其一生修养，正为此“扫除廓清”之功的最终成果。

9 《传习录》下卷有言：“私欲若尽，天理自现。”与此条“一毫不存，方是克己”前后呼应，构成完整心学修养体系。

10 当代学者杜维明指出：“阳明心学的现代意义在于唤醒人的道德主体性。”此条对私欲的警觉与清除，正是主体自觉的体现。

以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 四十六】的辑评。