传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 四十二

许鲁斋，指许衡（1209—1281），字仲平，怀州河内（今河南沁阳）人。曾任元世祖时国子祭酒，为一代大儒，力倡程朱之学。

1. 传习录：明代王守仁（王阳明）的语录和论学书信集，由其弟子辑录而成，是阳明心学的核心典籍。

2. 捲上：即“卷上”，指《传习录》的第一部分，主要记录阳明早期讲学言论。

3. 门人陆澄录：此部分内容由阳明弟子陆澄记录整理。“陆澄”字原静，浙江人，王阳明重要弟子之一。

4. 四十二：指该卷中第四十二条语录。

5. 王守仁：即王阳明（1472–1529），明代著名哲学家、教育家、军事家，心学集大成者，主张“心即理”“知行合一”“致良知”。

6. 明 ● 文：标明作者时代为明代，体裁为散文类语录文字。

7. 许鲁斋：即许衡（1209–1281），字仲平，号鲁斋，元代著名理学家，曾仕于元世祖忽必烈，强调儒者应务实、治生、教化百姓。

8. 儒者以治生为先：许衡主张读书人首先要解决生计问题，才能安心治学从教，认为“学者治生最为先务”。

9. 误人：误导他人，使人偏离儒家根本宗旨。

10. 此句为王阳明对许衡观点的批评，体现其重道德主体性、轻物质营求的思想立场。

以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 四十二】的注释。

此条出自《传习录·卷上·门人陆澄录》第四十二则，集中体现了王阳明心学对儒家修身为本、以道为先的根本立场。阳明反对将“治生”（即谋取生计）视为儒者第一要务，认为这会使人陷于功利之途，背离了“存天理、致良知”的根本宗旨。他强调道德修养应居首位，生计问题应在修身立德的过程中自然解决，而非本末倒置。这一观点与宋元以来部分儒者注重实务、强调经济自立的倾向形成对照，凸显了心学重内省、轻外务的思想特质。

以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 四十二】的评析。

本条语录虽短，却蕴含深刻的思想张力。王阳明并非否定生存之必要，而是反对将“治生”置于“修道”之上，以防人心堕入功利计较之中。在他看来，儒者之本在于“正心诚意”，若一心谋求生计，则志向易被外物牵引，良知蒙蔽。他主张“君子谋道不谋食”，只要笃实修行，衣食自可随之而至。这种思想承继孟子“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的精神，强调内在德性的优先性。同时，也反映出阳明心学与程朱理学在实践路径上的差异：许衡代表的是经世致用、务实安身的路线，而阳明则更强调心灵觉醒与道德自觉的绝对主导地位。此条可谓两种儒学面向的碰撞缩影。

以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 四十二】的赏析。

1. 《明史·王守仁传》称其“以心为宗，谓心明则万事万物皆明”，可见其重内省轻外务之一贯立场。

2. 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》评曰：“先生致良知之说，发于晚年，而其实自始未尝离此。”此条所言，正可见其一贯以道德为本之精神。

3. 清代李绂《穆堂别稿》中提及许衡“治生为先”之说时，亦引阳明此语以辨之，认为“儒者固不可不治生，然不可先之”，持论较为折中。

4. 钱德洪《刻文录叙说》载：“师常言：‘今人只知求富求贵，不知求心之安。’”与此条旨意相通，皆强调心安重于生计。

5. 陈来《有无之境——王阳明哲学的精神》指出，阳明批判“治生为先”，实为防止学者“逐物忘本”，落入工具理性陷阱，具有深刻的现代意义。

以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 四十二】的辑评。