传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 十一

陆澄问：“怎样才能做到‘惟精’‘惟一’呢？” 先生说：“‘惟一’是‘惟精’的主意，‘惟精’是‘惟一’的功夫；并不是‘惟精’之外又有‘惟一’。‘精’字偏旁是‘米’，姑且用米来打个比方：要让米干净洁白，这便是‘惟一’的意思；但是如果没有舂簸筛拣这些“惟精”的功夫，米就不能干净洁白。舂簸筛拣是‘惟精’的功夫，但也不过是为了让米干净洁白而已。像博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是为了获得‘惟一’而进行的‘惟精’功夫。其他的如‘博文’是‘约理’的功夫，‘格物’‘致知’是‘诚意’的功夫，‘道问学’是‘尊德性’的功夫，‘明善’是‘诚身’的功夫，除此之外就没有其他的说法了。”

以上为传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 十一的翻译。

“明善”“诚身”，出自《中庸》第二十章：“诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。” 《中庸》第二十七章：“故君子尊德性，而道问学。”

以上为传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 十一的注释。

chuán xí lù juǎn shàng mén rén lù chéng lù shí yī。

传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 十一。

wáng shǒu rén。

王守仁。

wèn wéi jīng wéi yī shì rú hé yòng gōng xiān shēng yuē wéi yī shì wéi jīng zhǔ yì，

问：“‘惟精’‘惟一’是如何用功？” 先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，

wéi jīng shì wéi yī gōng fū fēi wéi jīng zhī wài fù yǒu wéi yī yě。

‘惟精’是‘惟一’功夫；非‘惟精’之外复有‘惟一’也。

jīng zì cóng mǐ，

‘精’字从‘米’，

gū yǐ mǐ pì zhī yào de cǐ mǐ chún rán jié bái，

姑以米譬之：要得此米纯然洁白，

biàn shì wéi yī yì rán fēi jiā chōng bǒ shāi jiǎn wéi jīng zhī gōng，

便是‘惟一’意；然非加舂簸筛拣‘惟精’之工，

zé bù néng chún rán jié bái yě。

则不能纯然洁白也。

chōng bǒ shāi jiǎn shì wéi jīng zhī gōng，

舂簸筛拣是‘惟精’之功，

rán yì bù guò yào cǐ mǐ dào chún rán jié bái ér yǐ。

然亦不过要此米到纯然洁白而已。

bó xué shěn wèn shèn sī míng biàn dǔ xíng zhě，

博学、审问、慎思、明辨、笃行者，

jiē suǒ yǐ wéi wéi jīng ér qiú wéi yī yě。

皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。

tā rú bó wén zhě，

他如‘博文’者，

jí yuē lǐ zhī gōng，

即‘约礼’之功，

gé wù zhì zhī zhě，

‘格物’‘致知’者，

jí chéng yì zhī gōng，

即‘诚意’之功，

dào wèn xué jí zūn dé xìng zhī gōng，

‘道问学’即‘尊德性’之功，

míng shàn jí chéng shēn zhī gōng，

‘明善’即‘诚身’之功，

wú èr shuō yě。

无二说也。

。

”。

以上为传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 十一的拼音版。