传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 三十一

1 “未发之中”：出自《中庸》，指人在情感尚未发动时的心灵状态，此时心体纯然中正，是性之本体。

2 “发而皆中节之和”：情感发动后，行为言语皆合乎礼义节度，称为“和”，是“中”之体现。

3 体用一源：本体与作用同出一源，不可割裂。有此体必有此用，无此用则反证其体不全。

4 常人：普通人，未经过切实修养工夫的人。

5 全得：完全具备、彻底实现。指对“未发之中”的真实体认与存养。

6 王守仁：明代著名哲学家，字伯安，号阳明，创立“阳明心学”，主张“心即理”“致良知”“知行合一”。

7 《传习录》：王阳明主要语录汇编，由其弟子徐爱、陆澄、薛侃等人记录整理，是研究阳明心学的核心文献。

8 门人陆澄录：指该部分内容由弟子陆澄所记录。陆澄，字原静，又字清伯，王阳明重要弟子之一。

9 中和：儒家理想的心理与道德状态，《中庸》曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”

10 克己省察：自我克制、反省内心，阳明强调通过内省恢复良知本体的重要工夫。

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此段出自《传习录·卷上·门人陆澄录》第三十一则，集中体现了王阳明心学关于“性体”与“情用”关系的核心思想。王守仁继承并发展了儒家尤其是《中庸》中“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”的命题，强调“中”是心之本体，“和”是心之发用。他指出，常人之所以不能做到“发而皆中节”，根本原因在于其心体未纯、未真正达到“未发之中”的境界。这并非否定人人具有良知本体，而是强调现实中人们因私欲遮蔽，未能充分实现本体的完整状态。因此修养工夫的关键在于“致中和”，即通过克己省察、存养本心，使心体复归于中正，从而自然流露为合宜之情。

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本段文字虽短，却义理精深，层层递进。王阳明以“体用一源”为理论基石，将《中庸》的“中和”思想纳入心学体系，赋予其新的实践意义。他不满足于抽象谈论“中”的存在，而是从现实出发，指出普通人之所以不能“发而中节”，正在于其心体被物欲所蔽，未能真正达到“未发之中”。这种由用溯体、反求诸己的思维方式，正是阳明心学“向内用工夫”的典型特征。同时，这也避免了将圣贤境界视为遥不可及的绝对理想，而是强调通过切实修养可以逐步复归本体。语言简洁有力，逻辑严密，体现出王阳明讲学时深入浅出、直指本心的风格。此段不仅是理解阳明心学中“心体”观念的关键，也为后人提供了修身实践的重要指引。

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1 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明先生以‘致良知’三字立教，原本《孟子》，而和会于《大学》，实得千圣千年之秘。其言‘未发之中’非人所固有，须工夫以全之，最为精确。”

2 《近思录集解》张伯行引杨龟山语以证：“心本至虚，感而后应。阳明所谓‘未发未能全得’，正见工夫吃紧处。”

3 《王阳明全集》校注者吴光等指出：“此条针对世人误认‘人人具足’而忽略修养工夫之弊，强调‘体用一致’，有破有立。”

4 刘宗周《人谱》称：“阳明子谓今人无‘发而中节’，知其‘未发之中’未全，此语最可猛省。盖凡情识流转，皆堕边见，岂能语中？”

5 陈来《有无之境》评曰：“王阳明在此将‘中’不再看作静态的普遍拥有，而是动态的修养成果，突出了主体实践的重要性。”

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