传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 二十三

1 释氏：指佛教，因佛教创始者释迦牟尼而得名。

2 养心：修养心性，提升道德境界，在儒家主要指存养本心、致良知。

3 吾儒：我们儒家，王阳明以儒家正统自居。

4 未尝离却事物：从不脱离具体事物，强调儒家修养在日用常行中进行。

5 顺其天则自然：顺应天理的自然法则。“天则”即天理的准则。

6 功夫：修养的实践过程，指持续不断的道德修炼。

7 尽绝事物：彻底断除对世间事物的执着，为佛教修行方式之一。

8 幻相：佛教术语，指世间万象皆为虚幻不实的现象。

9 虚寂：空虚寂静，指佛教追求的涅槃境界，但在此被批评为脱离现实。

10 不可以治天下：不能用于治理国家，因缺乏对人伦秩序和社会责任的担当。

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此段文字出自《传习录·卷下·门人黄省曾录》，记录了王阳明对儒佛两家“养心”理念的根本差异所作的辨析。王阳明认为，儒家的修养功夫是即事即理、即心即物的实践过程，强调在日常事务中体认天理，实现道德的自觉与践行。而佛教则主张出世，否定现实世界的实在性，追求心灵的超脱与寂静，从而脱离社会人伦与政治责任。这种根本立场的不同，决定了佛教虽有修心之功，却无法承担治国平天下的社会责任。王阳明以此凸显儒家“内圣外王”的完整理想，强调心学不仅是内在修养，更是经世致用的实践哲学。

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本段对话简洁而深刻，体现了王阳明心学与佛教思想的根本分野。他并未全盘否定佛教的修心之功，而是指出其局限在于“尽绝事物”，走向出世与虚寂，因而无法回应现实政治与伦理的需要。相比之下，儒家的“养心”始终立足于人伦日用之中，强调“事上磨练”，在处理家庭、社会、国家事务中体现良知、实现天理。这种“即世间而超越世间”的路径，正是阳明心学“知行合一”“心即理”思想的体现。王阳明通过对比，不仅澄清了儒学的实践品格，也强化了心学作为经世之学的地位。语言平实，逻辑清晰，具有强烈的现实关怀和价值导向。

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1 《明史·王守仁传》称其“以心学倡天下，弟子遍天下，宗之如圣人”，可见其思想影响之广，此段正体现其力辟异端、弘扬儒学之志。

2 清代学者黄宗羲在《明儒学案》中评阳明之学：“一洗训诂支离之习，而直以圣人之学示人。”此段对佛教的批判，正是直指本源、不尚空谈的表现。

3 《传习录》为阳明讲学语录，由门人辑录，历来被视为心学核心文献，此条见黄省曾所录，内容精要，常为后世引用。

4 王阳明强调“在事上磨练”，与此处“未尝离却事物”相呼应，体现其反对空谈心性的实践精神。

5 明代儒者多有排佛倾向，然阳明之论不在形式，而在功能与价值，指出佛学“不可治天下”，是从社会责任角度立论，更具说服力。

6 此段反映明代中期思想界儒释交锋的现实背景，阳明试图重建儒家道德主体性，以应对佛道影响。

7 “顺其天则自然”一句，融合了理学“天理”观念与心学“自然”工夫，体现阳明对宋儒思想的继承与发展。

8 阳明不否认释氏“务养心”，承认其修行之诚，但重在指出方向之偏，态度理性，非一味排斥，显大家风范。

9 此类问答形式常见于《传习录》，以设问引出义理，层层推进，利于传播与理解。

10 后世学者如钱穆、陈来等均重视此类条目，认为其揭示了阳明心学的入世性格与政治关怀。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 二十三】的辑评。