传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 二十七

1 定者：指内心安定、宁静的状态，此处特指心未受外物扰动时的本然状态。

2 心之本体：王阳明哲学中的核心概念，指心原本具有的清明、良知、至善的本质。

3 天理也：天理在宋明理学中指宇宙万物的根本法则，在阳明心学中被内在化为心之本体，即良知即是天理。

4 动静：指心理或行为上的活动与静止状态，此处泛指人在不同情境下的表现。

5 所遇之时也：意为因应外界环境、时机而产生的状态，是心体在具体境遇中的发用。

6 《传习录》：明代王守仁（王阳明）的语录和论学书信集，由其弟子辑录而成，是阳明心学的主要经典之一。

7 陆澄：字原静，又字清伯，王阳明的重要弟子之一，参与记录和整理《传习录》内容。

8 卷上：《传习录》分为上、中、下三卷，卷上主要收录王阳明早期讲学言论。

9 门人陆澄录：表明此条内容由陆澄记录并整理。

10 二十七：表示该条在《门人陆澄录》部分的序号为第二十七则。

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此条出自《传习录·卷上·门人陆澄录》，集中体现了王阳明心学关于心体与发用、本体与工夫的核心思想。王守仁强调“定”为心之本体，即心在未发之时的纯粹状态，这种状态即是天理的体现。他并不将天理视为外在于人心的规范，而是内在于心的本然之理。而“动静”只是心在应对外物时的不同表现形式，是“所遇之时”的产物，并非本体本身。这一观点突出了心学“心即理”的基本立场，主张道德修养的根本在于回归本心之定，而非拘泥于外在行为的动静形态。

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本条文字简练而意蕴深远，短短两句话揭示了阳明心学关于本体与现象关系的深刻理解。以“定”为心之本体，实则继承并发展了儒家“未发之中”的思想传统，同时将其与“天理”直接等同，强化了道德主体的内在性与自主性。王阳明不以外在动静作为判断道德价值的标准，而强调无论动或静，皆须以本心之“定”为依归。这种思想打破了程朱理学“格物穷理”的外向路径，转向内在良知的自觉与回归。语言上，采用对仗句式，“定者……也”与“动静……也”形成结构呼应，逻辑清晰，富有哲理节奏感。整体体现出阳明心学“简易直截”的风格特征。

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1 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“阳明先生以心之本体即天理，故谓‘定者，心之本体’，凡动念应事，皆由此体流出，非有二致也。”

2 刘宗周《人谱续篇》：“王阳明言‘定为心体’，是点出千古圣学真脉。盖心不定，则天理汩没；心一定，则万象森然。”

3 钱德洪《刻传习录序》：“师常言‘心体本定’，如镜之明，物来顺应。动静者，时也；定者，体也。得其体，乃可应无穷之变。”

4 李贽《焚书·答耿中丞》：“王阳明谓定是本体，最为分明直截。今人不知本体，只在动静间计较，终无入处。”

5 陈来《有无之境：王阳明哲学的精神》：“此条凸显阳明对‘本体—作用’关系的理解。‘定’作为本体，超越动静对立，动静不过是本体在时间中的显现。”

6 冯友兰《中国哲学史新编》：“王守仁把‘定’说成心之本体，说明他认为人的精神有一个恒常不变的本质，这个本质就是天理。”

7 蒙培元《心灵超越与境界》：“‘定’不是心理学意义上的安静，而是存在意义上的本真状态，是天人合一的内在基础。”

以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 二十七】的辑评。