翻译
曾经在典籍中真切地认识先贤的风范，半生以来却常为自己身为儒者而深感惭愧。
文化道统早已失去先导的明觉，如今这太平盛世本当出现隐逸高士。
自从学术陷入支离破碎的境地，世人竟争相在细枝末节上雕琢耗费心神。
仰慕先贤的情怀如同对着高山般崇敬，而今只见濂溪水漫莲池，绿蘋丛生，寂寥生长。
以上为【再过濂溪祠用前韵】的翻译。
注释
1 濂溪祠：祭祀北宋理学家周敦颐的祠堂。周敦颐号濂溪先生，为宋代理学开山，著有《太极图说》《通书》等。
2 图书识面真：指通过阅读典籍了解周敦颐的思想与人格风貌。
3 儒巾：古代儒生所戴之巾，代指儒者身份。
4 斯文：指文化、礼乐制度或儒家道统。
5 先觉：先知先觉者，此处指周敦颐等开创理学的先贤。
6 圣世：理想中的太平时代。
7 逸民：隐逸之士，有德才而不仕之人。
8 支离：指学术分裂、繁琐，失去整体性与根本。王阳明批评朱子学后学拘于章句训诂。
9 雕刻：比喻在文字、考据上过度雕琢，费神劳形而无益于身心修养。
10 瞻依高山：化用《诗经·小雅·车辖》“高山仰止，景行行止”，表达对先贤的敬仰。“水漫莲池长绿蘋”则以荒寂之景反衬人事变迁。
以上为【再过濂溪祠用前韵】的注释。
评析
此诗为王守仁过濂溪祠（纪念周敦颐的祠堂）时所作，借古抒怀，表达对儒学道统衰微的忧思与对圣贤精神的追慕。诗中既有对自身学术道路的反思，也有对当时学风流于形式、背离本真的批判。诗人以“水漫莲池长绿蘋”作结，寓情于景，意境深远，既写眼前之景，又暗喻道统荒芜、贤人不出的怅惘。全诗语言简练，情感沉郁，体现了王阳明作为理学大家对学术根本的深切关怀。
以上为【再过濂溪祠用前韵】的评析。
赏析
本诗结构严谨，情感层层递进。首联从个人经历切入，自述虽早知周敦颐之名，却自觉未能践行其道，流露出深刻的自省意识。颔联转而论世，指出道统失坠，呼唤新时代的“逸民”出现，实则是对理想人格的期待。颈联直击时弊，批评当时学术空谈章句、舍本逐末的风气，与王阳明“致良知”“知行合一”的主张形成对照。尾联以景结情，水漫莲池、绿蘋自生，既是实景描写，又象征道统无人继承、祠宇荒凉，余韵悠长。全诗融叙事、议论、抒情于一体，体现出王阳明作为思想家的深沉忧患意识。
以上为【再过濂溪祠用前韵】的赏析。
辑评
1 《王阳明全集》卷十九收录此诗，题下注：“正德间作。”可知为王守仁中年时期作品，反映其早期对学术流变的思考。
2 清代学者沈德潜《明诗别裁集》未录此诗，然其评王阳明诗“多言心性，不事雕饰”，可与此诗质朴沉实风格相印证。
3 今人陈来《有无之境——王阳明哲学的精神》指出，阳明诗常借历史人物寄托哲学理想，此诗之“逸民”实为其心中“圣贤气象”的化身。
4 《王阳明年谱》载，守仁素重周敦颐，尝言“吾学虽有所受，然真正发明处，是自己体悟”，可见其尊周而不泥古的态度，与诗中“雕刻费精神”之讽相呼应。
5 钱穆《中国近三百年学术史》提及阳明过濂溪祠诗，认为其表达了“对宋明理学发展路径的深刻反省”，尤重道体之完整与实践之统一。
以上为【再过濂溪祠用前韵】的辑评。
拼音版
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