传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 九

1. 来书云：指陆原静写给王阳明的信中所说的话。

2. 夫子：古代对老师的尊称，此处陆原静称王阳明为夫子。

3. 昨以良知为照心：王阳明此前曾将良知比喻为“照心”，意为能明察、觉照之心。

4. 良知，心之本体也：王阳明哲学中，“良知”是心的本来状态，是道德判断的先天根据。

5. 照心：指能够觉察、省察的心理状态，具有监察言行的功能。

6. 戒慎恐惧：语出《中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”指在独处时仍保持警惕谨慎的心理状态。

7. 犹思也：类似于“思”的作用，指人的反省、思维活动。

8. 遂以戒慎恐惧为良知：陆原静误解王阳明将修养功夫等同于本体。

9. 能戒慎恐惧者，是良知也：王阳明指出，之所以能产生戒慎恐惧的心理，是因为良知在起作用，故其根源是良知。

10. 体用关系：中国哲学中“体”为根本，“用”为表现，王阳明主张良知为体，戒慎恐惧等功夫为用，但用不离体。

以上为【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 九】的注释。

此段出自王阳明《传习录·卷中·答陆原静书》第九则，针对陆原静对“良知”与“照心”关系的疑问进行回应。陆原静认为良知是本体，照心是功夫，二者应有分别；而王阳明则强调，真正的功夫不离本体，戒慎恐惧之所以能发动，正是因为良知在起作用。因此，不是以功夫为本体，而是指出功夫的根源即是本体。这种观点体现了阳明心学“即体即用”“体用一源”的核心思想，强调道德实践与内在本体的统一性。此问答澄清了对良知理解的常见误区，突出了良知不仅是静态的本体，更是动态的觉知与主宰力量。

以上为【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 九】的评析。

本段文字虽短，却蕴含深刻哲理。王阳明通过简洁有力的回答，揭示了心学中“良知”的主动性与实践性。他并非简单地将功夫等同于本体，而是指出：一切正当的道德功夫（如戒慎恐惧）之所以可能，正因良知在背后主宰与发动。这打破了传统将“本体”与“功夫”割裂的看法，体现了“即工夫即本体”的圆融境界。文中“能戒慎恐惧者，是良知也”一句，直指人心，语言质朴而力量千钧，展现了阳明心学“当下即是”的顿悟特质。同时，这也回应了儒家修养论中的核心问题——人何以能自我约束？阳明的答案是：因为人人具足良知，它不仅是道德认知，更是道德动力。

以上为【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 九】的赏析。

1. 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明先生以良知为宗旨，点出‘戒慎恐惧’即是良知发用，使人知工夫不在心外，真得孔门慎独之旨。”

2. 清代李绂《穆堂别稿》言：“陆原静疑照心为功夫，非本体，犹未彻良知之义。阳明答‘能戒慎恐惧者是良知’，一语破的，直揭本心。”

3. 近人陈荣捷在《王阳明传习录详注集评》中指出：“此条说明良知不仅是静态之体，且是动态之用。戒慎恐惧非代替良知，乃良知之自然呈露。”

4. 冈田武彦（日本阳明学家）评曰：“王阳明在此强调良知的自觉与自律功能。戒慎恐惧不是外加的规范，而是良知自身的要求。”

5. 张岱年评：“阳明此语，实合本体与功夫为一，避免了理学中‘性即理’可能导致的外在化倾向。”

以上为【传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 九】的辑评。